Bonaventure
Итальянский монах-францисканец, богослов, философ и кардинал (Джованни ди Фиданца, ок. 1217–1274), родившийся в Баньореджо, Тоскана, исцелённый, по преданию, от тяжёлой детской болезни заступничеством святого Франциска Ассизского — эпизод, которым, как утверждается, было мотивировано его позднейшее вступление во францисканский орден, — получивший образование в Парижском университете под руководством Александра Гэльского, где он стал соучеником и близким другом Фомы Аквинского, хотя и представлял внутри схоластики XIII века заметно иной философский синтез, глубже укоренённый в августинианской и францисканской традиции, нежели в аристотелизме, вводимом Фомой. Избранный генеральным министром францисканского ордена в 1257 году, в момент глубокого внутреннего кризиса между более ригористичными течениями («спиритуалами», сторонниками абсолютной бедности) и более умеренными, Бонавентура проявил решающее примирительное лидерство, предотвратившее раскол ордена, одновременно составив «Большую легенду» — официальное житие святого Франциска, принятое орденом как единственно каноническую версию, — приказав уничтожить более ранние жития, признанные менее подходящими. Его самый влиятельный философский и мистический труд, «Путеводитель души к Богу» (Itinerarium mentis in Deum, 1259), прослеживает, в одном из самых изящных мистических текстов всего Средневековья, систематический духовный путь из шести восходящих ступеней — от созерцания следов Бога в чувственном мире через саму душу как божественный образ вплоть до окончательного созерцания самого Бога как Бытия и как Блага, — увенчивающийся мистическим экстазом, превосходящим всякое дискурсивное рациональное постижение, в личном синтезе схоластической философской строгости и францисканской мистической глубины. В философском плане Бонавентура отстаивал восходящую к Августину теорию божественного озарения, согласно которой всякое достоверное человеческое знание требует причастности к несотворённому свету Бога, — в противовес эмпирическому аристотелизму, который разовьёт Фома, — и доказывал вопреки радикальным аристотеликам, что мир необходимо должен был иметь абсолютное временное начало и не может быть вечным. Канонизированный в 1482 году и провозглашённый «Серафическим доктором» за свою мистическую глубину, Бонавентура считается, наряду с Фомой Аквинским, одним из двух великих богословских систематизаторов высокой схоластики XIII века.