Этика — часть 1
- Язык:
- английский
- Статус:
- Полное произведение
- Авторство:
- Написано автором
- Состояние текста:
- Шумов сканирования не обнаружено (автоматическая оценка всего текста, вручную не проверялась)
- Объём:
- ~14 500 слов · 69 фрагментов
Процитировать это произведение
- APAБенедикт Спиноза. (n.d.). Ethics — Part 1 [Этика — часть 1]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/baruch-spinoza/ethics-part-1
- MLAБенедикт Спиноза. Ethics — Part 1 [Этика — часть 1]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/baruch-spinoza/ethics-part-1.
- ChicagoБенедикт Спиноза. Ethics — Part 1 [Этика — часть 1]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/baruch-spinoza/ethics-part-1.
Ссылка на издание, которое воспроизводит SigPhi: SigPhi — его цифровое воспроизведение, а не издатель. Год издания в метаданных не указан (отсюда «n.d.»), а переводчик указывается, только если он известен.
О чём это
Целая система — Бог, ум, аффекты, свобода — доказанная как геометрия: определения, аксиомы и теоремы, увенчанные мыслью, что свобода есть понимание необходимости.
Контекст и история
Спиноза закончил 'Этику' около 1675 года и отказался публиковать её при жизни: скандал вокруг его 'Deus sive Natura' — Бог и Природа как одно и то же — похоронил бы его. Она вышла в 1677 году, через несколько месяцев после его смерти, в составе Opera Posthuma, и была запрещена почти сразу. Автор жил в Гааге шлифовкой линз, отлучённый от амстердамской еврейской общины в двадцать три года анафемой, так и не снятой. Столетие слово «спинозист» было бранью; потом — для немецкого идеализма и многих других — горой, с которой обязана меряться всякая философия.
Редакционный контекст, а не источник для цитирования: в отличие от отрывков самого произведения, эти сведения нельзя проверить по корпусу.
this is the same as if they said, that God could bring it about, that it should follow from the nature of a triangle that its three interior angles should not be equal to two right angles; or that from a given cause no effect should follow, which is absurd. Moreover, I will show below, without the aid of this proposition, that neither intellect nor will appertain to God's nature. I know that there are many who think that they can show, that supreme intellect and free will do appertain to God's nature; for they say they know of nothing more perfect, which they can attribute to God, than that which is the highest perfection in ourselves. Further, although they conceive God as actually supremely intelligent, they yet do not believe that he can bring into existence everything which he actually understands, for they think that they would thus destroy God's power. If, they contend, God had created everything which is in his intellect, he would not be able to create anything more, and this, they think, would clash with God's omnipotence; therefore, they prefer to asset that God is indifferent to all things, and that he creates nothing except that which he has decided, by some absolute exercise of will, to create. However, I think I have shown sufficiently clearly (by Prop. xvi.) that from God's supreme power, or infinite nature, an infinite number of things--that is, all things have necessarily flowed forth in an infinite number of ways, or always flow from the same necessity; in the same way as from the nature of a triangle it follows from eternity and for eternity, that its three interior angles are equal to two right angles. Wherefore the omnipotence of God has been displayed from all eternity, and will for all eternity remain in the same state of activity. This manner of treating the question attributes to God an omnipotence, in my opinion, far more perfect.…