Этика — часть 2
- Язык:
- английский
- Статус:
- Полное произведение
- Авторство:
- Написано автором
- Состояние текста:
- Шумов сканирования не обнаружено (автоматическая оценка всего текста, вручную не проверялась)
- Объём:
- ~18 100 слов · 86 фрагментов
Процитировать это произведение
- APAБенедикт Спиноза. (n.d.). Ethics — Part 2 [Этика — часть 2]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/baruch-spinoza/ethics-part-2
- MLAБенедикт Спиноза. Ethics — Part 2 [Этика — часть 2]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/baruch-spinoza/ethics-part-2.
- ChicagoБенедикт Спиноза. Ethics — Part 2 [Этика — часть 2]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/baruch-spinoza/ethics-part-2.
Ссылка на издание, которое воспроизводит SigPhi: SigPhi — его цифровое воспроизведение, а не издатель. Год издания в метаданных не указан (отсюда «n.d.»), а переводчик указывается, только если он известен.
О чём это
Целая система — Бог, ум, аффекты, свобода — доказанная как геометрия: определения, аксиомы и теоремы, увенчанные мыслью, что свобода есть понимание необходимости.
Контекст и история
Спиноза закончил 'Этику' около 1675 года и отказался публиковать её при жизни: скандал вокруг его 'Deus sive Natura' — Бог и Природа как одно и то же — похоронил бы его. Она вышла в 1677 году, через несколько месяцев после его смерти, в составе Opera Posthuma, и была запрещена почти сразу. Автор жил в Гааге шлифовкой линз, отлучённый от амстердамской еврейской общины в двадцать три года анафемой, так и не снятой. Столетие слово «спинозист» было бранью; потом — для немецкого идеализма и многих других — горой, с которой обязана меряться всякая философия.
Редакционный контекст, а не источник для цитирования: в отличие от отрывков самого произведения, эти сведения нельзя проверить по корпусу.
which should be reflected on first, inasmuch as it is prior both in the order of knowledge and the order of nature, they have taken to be last in the order of knowledge, and have put into the first place what they call the objects of sensation; hence, while they are considering natural phenomena, they give no attention at all to the divine nature, and, when afterwards they apply their mind to the study of the divine nature, they are quite unable to bear in mind the first hypotheses, with which they have overlaid the knowledge of natural phenomena, inasmuch as such hypotheses are no help towards understanding the divine nature. So that it is hardly to be wondered at, that these persons contradict themselves freely. However, I pass over this point. My intention her was only to give a reason for not saying, that that, without which a thing cannot be or be conceived, belongs to the essence of that thing: individual things cannot be or be conceived without God, yet God does not appertain to their essence. I said that "I considered as belonging to the essence of a thing that, which being given, the thing is necessarily given also, and which being removed, the thing is necessarily removed also; or that without which the thing, and which itself without the thing can neither be nor be conceived." (II. Def. ii.) XI. The first element, which constitutes the actual being of the human mind, is the idea of some particular thing actually existing. >>>>>Proof--The essence of man (by the Cor. of the last Prop.) is constituted by certain modes of the attributes of God, namely (by II. Ax. ii.), by the modes of thinking, of all which (by II. Ax. iii.) the idea is prior in nature, and, when the idea is given, the other modes (namely, those of which the idea is prior in nature) must be in the same individual (by the same Axiom). Therefore an idea is the first element constituting the human mind.…