Золотая цепь на четыре Евангелия
- Язык:
- латинский
- Статус:
- Полное произведение
- Авторство:
- Написано автором
- Состояние текста:
- Шумов сканирования не обнаружено (автоматическая оценка всего текста, вручную не проверялась)
- Объём:
- ~88 800 слов · 422 фрагментов
Процитировать это произведение
- APAФома Аквинский. (n.d.). Catena aurea in quatuor Evangelia [Золотая цепь на четыре Евангелия]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/thomas-aquinas/catena-aurea-in-quatuor-evangelia
- MLAФома Аквинский. Catena aurea in quatuor Evangelia [Золотая цепь на четыре Евангелия]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/ru/works/thomas-aquinas/catena-aurea-in-quatuor-evangelia.
- ChicagoФома Аквинский. Catena aurea in quatuor Evangelia [Золотая цепь на четыре Евангелия]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/ru/works/thomas-aquinas/catena-aurea-in-quatuor-evangelia.
Ссылка на издание, которое воспроизводит SigPhi: SigPhi — его цифровое воспроизведение, а не издатель. Год издания в метаданных не указан (отсюда «n.d.»), а переводчик указывается, только если он известен.
О чём это
Толкование на четыре Евангелия, целиком составленное из цитат: к каждому стиху Фома нанизывает одно за другим то, что сказали греческие и латинские отцы.
Контекст и история
Важно понимать, что здесь делает Фома: он не излагает своё учение, а отбирает и располагает. Это труд компилятора — «catena» значит цепь, — и ему принадлежит выбор и сборка, а не сами фразы. Есть у книги и ценность источника: он цитирует греческих авторов, на Западе XIII века почти неизвестных, и для некоторых мест это древнейшее уцелевшее латинское свидетельство.
Редакционный контекст, а не источник для цитирования: в отличие от отрывков самого произведения, эти сведения нельзя проверить по корпусу.
Hieronymus. Quia faciem hominis Matthaeus significat, quasi de homine exorsus est scribere, dicens liber generationis. Rabanus. Quo exordio satis ostendit generationem Christi secundum carnem suscepisse narrandam. Chrysostomus, super Matth. Iudaeis enim Evangelium scripsit, quibus superfluum erat exponere divinitatis naturam, quam cognoscebant; necessarium autem fuit eis mysterium incarnationis ostendere. Ioannes autem cum gentibus Evangelium scripsit, quae non cognoscebant si Deus filium habet; ideo necessarium fuit primum illis ostendere quia est filius Dei Deus, deinde quia carnem suscepit. Rabanus. Cum autem parvam libri particulam teneat generatio, dixit liber generationis. Consuetudo enim Haebraeorum est ut voluminibus ex eorum principiis imponant nomina, ut est Genesis. Glossa. Planior autem sensus esset: hic est liber generationis, sed hic est mos in multis, ut visio Isaiae, subaudis: haec est: generationis autem singulariter dicitur, quamvis multae per ordinem replicentur, quia propter Christi generationem ceterae hic indicuntur. Chrysostomus in Matth. Vel ideo librum hunc generationis nominat, quia haec est totius dispensationis summa, et radix bonorum omnium, Deum hominem factum esse: hoc enim facto alia secundum rationem sequebantur. Remigius. Dicit autem liber generationis Iesu Christi quia noverat scriptum esse: liber generationis Adae; et ideo sic exorsus est, ut opponeret librum libro. Adam novum Adae veteri, quia omnia per istum sunt restaurata quae per illum sunt corrupta. Hieronymus in Matth. In Isaia autem legimus: generationem eius quis enarrabit? Non ergo putemus Evangelistam prophetae esse contrarium, ut quod ille impossibile dixit esse effatu, hic narrare incipiat, quia ibi de generatione divinitatis, hic de incarnatione dictum est. Chrysostomus in Matth. Nec tamen parva aestimes te audire, hanc audiens generationem. Est enim valde auditu mirabile quod ineffabilis Deus ex muliere nasci dignatus est, et habere progenitores David et Abraham.…