Tertullian
拉丁语系基督教神学家兼护教家（约155–约220），生于北非迦太基，成年后皈依基督教之前曾受修辞学、大概还有法学方面的训练；他通常被视为「拉丁神学之父」，因为他是首位系统性地以拉丁文（而非希腊文）写作的重要基督教作家，并在此过程中创造了大量西方基督教传统日后沿用数百年的拉丁神学专门术语，包括诸如「三位一体」（trinitas）、用以指称神圣位格的「位」（persona），以及用以指称唯一神圣本质的「实体」（substantia）等根本性词汇。他致罗马总督的著作《护教篇》（197年）以尖锐、讽刺的修辞雄辩，为基督徒辩护，驳斥当时流传的食人、乱伦及不忠于国家等指控，并主张基督徒堪为楷模的道德操守，以及甘愿殉道的意志——他那句最广为人知的名言「殉道者的鲜血是种子」——正证明了其信仰的正当性；与此同时，他也谴责单凭「基督徒」之名而不审判其具体行为便加以迫害的程序性不公。就哲学层面而言，特土良最为人所铭记的，是他对信仰与理性关系所持的一种彻底反智识主义、反哲学的立场：这一立场浓缩于他那句著名的诘问「雅典与耶路撒冷何干？」，以及那句常被误引为「credo quia absurdum」（「因其荒谬，故我信之」）的名言——藉此他表达出如下确信：基督教的天启真理绝非需要希腊哲学佐证，反倒超越、甚至刻意地悖逆世俗理性，而正是这一骇人听闻的悖论本身，恰恰保证了它的神圣本源。尽管对异教哲学抱持这般不信任，特土良自己的神学论证却展现出相当出色的修辞与辩证技巧，这恰恰得益于他所受的古典教育。晚年，特土良加入了孟他努主义——一场被主流教会视为异端、崇尚苦修与先知式教义的基督教运动，此事使他此后被追封为教会圣师一事变得颇为复杂，尽管他在教义方面所产生的影响既深远又持久。