De anima
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- Charles Collier
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~91.200 Wörter · 433 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAAristoteles. (n.d.). De Anima (On the Soul) [De anima] (Charles Collier, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/aristotle/de-anima-on-the-soul
- MLAAristoteles. De Anima (On the Soul) [De anima]. Translated by Charles Collier. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/aristotle/de-anima-on-the-soul.
- ChicagoAristoteles. De Anima (On the Soul) [De anima]. Translated by Charles Collier. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/aristotle/de-anima-on-the-soul.
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Wovon es handelt
Aristoteles' Abhandlung über die Seele, die kein in einen Leib eingeschlossener Geist ist, sondern das, was einen lebenden Leib lebendig macht.
Kontext und Geschichte
Die Bestimmung des zweiten Buches — die Seele ist die erste Wirklichkeit eines natürlichen Körpers, der das Leben der Möglichkeit nach hat — löst mit einem Schlage das platonische Problem, wie zwei verschiedene Substanzen zusammenkommen: sie kommen nicht zusammen, denn sie sind nicht zwei, so wie die Gestalt einer Axt nichts vom Eisen Getrenntes ist. Daraus ergibt sich eine Stufenfolge: Pflanzen ernähren sich und pflanzen sich fort, Tiere überdies empfinden und bewegen sich, der Mensch überdies denkt. Das dritte Buch enthält die Stelle über den tätigen Verstand, die fünfzehnhundert Jahre der Auslegung beschäftigt hat, denn Aristoteles nennt diesen Teil dort „abtrennbar, unleidend und unvermischt“ und lässt offen, ob er persönlich oder gemeinsam sei: Averroes las es so, Thomas anders, und der Streit lief bis in die Renaissance. Es ist zugleich die früheste Abhandlung über Psychologie und über die Wahrnehmung, die wir besitzen.
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of this essay is that something which gives to matter those attributes. The processes, then, of reproduction, growth, and decay, that is, generation, life, and death, are the essential characteristics of living beings, and conferred upon them, as has been said, by that something which is designated Vital Principle. Now, to homogeneous forms and solitary functions others of more complex nature are superadded, and these give rise to that long chain of being of which man may be regarded as the head; but yet, amid all the simplicity of organs, of action, and of reaction, those two functions still prevail, and constitute life, whatever the type of being, in its strictest signification. This is the teaching of Aristotle, as it is the doctrine of modern physiologists; and those functions are always here referred to as the essential conditions of whatever is animated, although, for higher forms of being, other organs and functions are required. The nature, however, of the essence or principle which originates and orders those living functions is hitherto for us, as it was for Aristotle, inscrutable; and it may be that the wide survey which he took of life, by complicating simple functions with sentient and even intellectual faculties, tended only to disturb and pervert the course of his inquiry. But whether Aristotle's mode of inquiry was or not faulty, and whether the principle which animates the world (it may be the universe) is or not among those causes which are inscrutable, it will be ever a topic of deep interest to the learned and the thoughtful of every age.