Ein allgemeiner Überblick über den Positivismus
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
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- Umfang:
- ~150.000 Wörter · 704 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAAuguste Comte. (n.d.). A General View of Positivism [Ein allgemeiner Überblick über den Positivismus]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism
- MLAAuguste Comte. A General View of Positivism [Ein allgemeiner Überblick über den Positivismus]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
- ChicagoAuguste Comte. A General View of Positivism [Ein allgemeiner Überblick über den Positivismus]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
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Wovon es handelt
Die Zusammenfassung des Positivismus, die Comte selbst gab, 1848 veröffentlicht: der kurze Eingang in ein Werk, das sonst sechs Bände umfasst.
Kontext und Geschichte
Das französische Original ist der „Discours sur l'ensemble du positivisme“. Hier stehen auf wenigen Seiten das Gesetz der drei Zustände — theologisch, metaphysisch, positiv —, die Einteilung der Wissenschaften und der Gedanke, die Soziologie müsse sie vollenden. Hier steht aber auch der andere Comte, den die Lehrbücher meist weglassen: derjenige, der meint, eine Gesellschaft halte nicht durch Erkenntnis allein zusammen, und der eine „Religion der Menschheit“ mit eigenem Kalender und weltlichen Heiligen vorschlägt. Mill, der ihn bewunderte, fand diesen zweiten Teil beklagenswert, und der Streit dauert seither an. Zu lesen lohnt es, weil man beides beisammen sieht — so nämlich hat Comte es gedacht.
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But the synthesis, which it is the social function of Philosophy to construct, will neither be real nor permanent, unless it embraces every department of human nature, whether speculative, effective, or practical. These three orders of phenomena react upon each other so intimately, that any system which does not include all of them must inevitably be unreal and inadequate. Yet it is only in the present day, when Philosophy is reaching the positive stage, that this which is her highest and most essential mission can be fully apprehended. [The Theological synthesis failed to include the practical side of human nature] The theological synthesis depended exclusively upon our affective nature; and this is owing its original supremacy and its ultimate decline. For a long time its influence over all our highest speculations was paramount. This was especially the case during the Polytheistic period, when Imagination and Feeling still retained their sway under very slight restraint from the reasoning faculties. Yet even during the time of its highest development, intellectually and socially, theology exercised no real control over practical life. It reacted, of course, upon it to some extent, but the effects of this were in most cases far more apparent than real. There was a natural antagonism between them, which though at first hardly perceived, went on increasing till at last it brought about the entire destruction of the theological fabric. A system so purely subjective could not harmonize with the necessarily objective tendencies and stubborn realities of practical life. Theology asserted all phenomena to be under the dominion of Wills more or less arbitrary: whereas in practical life men were led more and more clearly to the conception of invariable Laws. For without laws human action would have admitted of no rule or plan.…