Das Zend-Avesta, Teil II: Sirozahs, Yashts, Nyayish
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- James Darmesteter
- Status:
- Auswahl oder Teilwerk
- Autorschaft:
- Anonym oder zusammengesetzt
- Zustand des Textes:
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- Umfang:
- ~110.000 Wörter · 530 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAAvesta. (n.d.). Das Zend-Avesta, Teil II: Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii
- MLAAvesta. "Das Zend-Avesta, Teil II: Sirozahs, Yashts, Nyayish." SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
- ChicagoAvesta. Das Zend-Avesta, Teil II: Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
Wovon es handelt
Der zweite Teil des Awesta in den „Sacred Books of the East“: die Yashts, die Sirozahs und die Nyayishes, also die Hymnen an die Gottheiten und die täglichen Gebete.
Kontext und Geschichte
Die Yashts sind der dichterischste Teil des Awesta und zugleich derjenige, der am meisten vorzarathustrisches Gut bewahrt: es sind Hymnen an göttliche Gestalten — Mithra, Anahita, Verethragna, die Fravashis —, die der Zoroastrismus aufnahm, statt sie zu tilgen, und die daher zweifachen Wert haben, religiös und mythologisch. Besonders der Mithra-Yasht ist eine Hauptquelle über einen Gott, der zuletzt im ganzen römischen Reich seinen eigenen Kult hatte. Die Nyayishes sind Gebete an Sonne, Mond, Wasser und Feuer; die Sirozahs Anrufungen für die dreißig Tage des Monats. Der religiöse Kern des Awesta — die Gathas Zarathustras — steht im dritten Teil. Übersetzung von Darmesteter, 1883.
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friendly ^, and who is more powerful to destroy than all other creatures^; to the heavenly Wisdom^, made by Mazda ; and to the Wisdom acquired through the ear ^, made by Mazda, 3. Ardibehej-t. To Asha-Vahi^ta, the fairest^; to the muchdesired Airyaman, made by Mazda "^ ; to the instrument made by Mazda ^ ; and to the good Saoka ^ with eyes of love ^°, made by Mazda and holy. ^ Akh^ti does not so much mean Peace as the power that secures peace ; see note 4. ^ Ham-vai«ti, from ham-va (Yt. X, 141); possibly from van, to strike : ' Peace that smites.' * Taradhatem anyaij' daman, interpreted : tarvinitartftm min zaki Sn daman pun anashtih akar kartan (Phi. Comm.), ' more destroying than other creatures, to make Non-peace (Anakhjti) powerless.' ^ Asnya khratu, the inborn intellect, intuition, contrasted with gaosho-sriita khratu, the knowledge acquired by hearing and learning. There is between the two nearly the same relation as between the paravidya and aparavidya in Brahmanism, the former reaching Brahma in se (parabrahma), the latter jabdabrahma, the word-Brahma (Brahma as taught and revealed). The Mobeds of later times interpreted their name Maguj, i^jJ^^, as meaning, ' men without ears,' (_Py\.*, ' pour insinuer que leur Docteur avait puisd toute sa science dans le ciel et qu'il ne I'avait pas apprise par I'ouie comme les autres hommes ' (Chardin, III, 1 30 ; ed. Amsterdam). ' See Yt. III. ' See Vend. XXII. * The 'golden instrument' mentioned in Nyayii- I, 8. ® A personification of the Ormazdean \veal; cf. Vend. XXII, ^° Vouru-doithra, kamak doisr; she is 'the genius of the good SIROZAH I. 5 4. Shahrevar. To Khshathra-vairya; to the metals^; to Mercy and Charity. 5, Sapendarmad.…