Ethik — Teil 2
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
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- Umfang:
- ~18.100 Wörter · 86 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Ethics — Part 2 [Ethik — Teil 2]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/ethics-part-2
- MLABaruch Spinoza. Ethics — Part 2 [Ethik — Teil 2]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/ethics-part-2.
- ChicagoBaruch Spinoza. Ethics — Part 2 [Ethik — Teil 2]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/ethics-part-2.
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Wovon es handelt
Ein vollständiges System — Gott, der Geist, die Affekte, die Freiheit — bewiesen wie Geometrie: Definitionen, Axiome und Lehrsätze, die in dem Gedanken gipfeln, dass Freiheit heißt, die Notwendigkeit zu verstehen.
Kontext und Geschichte
Spinoza vollendete die Ethik um 1675 und verzichtete darauf, sie zu Lebzeiten zu veröffentlichen: Der Skandal seines 'Deus sive Natura' — Gott und Natur als ein und dasselbe — hätte ihn begraben. Sie erschien 1677, Monate nach seinem Tod, in den Opera Posthuma und wurde fast sofort verboten. Ihr Autor hatte in Den Haag vom Linsenschleifen gelebt, mit dreiundzwanzig aus der jüdischen Gemeinde Amsterdams ausgestoßen, mit einem nie widerrufenen Bann. Ein Jahrhundert lang war «Spinozist» ein Schimpfwort; danach, für den deutschen Idealismus und viele mehr, der Berg, an dem sich jede Philosophie messen muss.
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which should be reflected on first, inasmuch as it is prior both in the order of knowledge and the order of nature, they have taken to be last in the order of knowledge, and have put into the first place what they call the objects of sensation; hence, while they are considering natural phenomena, they give no attention at all to the divine nature, and, when afterwards they apply their mind to the study of the divine nature, they are quite unable to bear in mind the first hypotheses, with which they have overlaid the knowledge of natural phenomena, inasmuch as such hypotheses are no help towards understanding the divine nature. So that it is hardly to be wondered at, that these persons contradict themselves freely. However, I pass over this point. My intention her was only to give a reason for not saying, that that, without which a thing cannot be or be conceived, belongs to the essence of that thing: individual things cannot be or be conceived without God, yet God does not appertain to their essence. I said that "I considered as belonging to the essence of a thing that, which being given, the thing is necessarily given also, and which being removed, the thing is necessarily removed also; or that without which the thing, and which itself without the thing can neither be nor be conceived." (II. Def. ii.) XI. The first element, which constitutes the actual being of the human mind, is the idea of some particular thing actually existing. >>>>>Proof--The essence of man (by the Cor. of the last Prop.) is constituted by certain modes of the attributes of God, namely (by II. Ax. ii.), by the modes of thinking, of all which (by II. Ax. iii.) the idea is prior in nature, and, when the idea is given, the other modes (namely, those of which the idea is prior in nature) must be in the same individual (by the same Axiom). Therefore an idea is the first element constituting the human mind.…