Theologisch-politischer Traktat — Teil 2
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
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- Umfang:
- ~33.100 Wörter · 157 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APABaruch Spinoza. (n.d.). Theologico-Political Treatise — Part 2 [Theologisch-politischer Traktat — Teil 2]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2
- MLABaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 2 [Theologisch-politischer Traktat — Teil 2]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2.
- ChicagoBaruch Spinoza. Theologico-Political Treatise — Part 2 [Theologisch-politischer Traktat — Teil 2]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/baruch-spinoza/theologico-political-treatise-part-2.
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Wovon es handelt
Zweiter Teil der Übersetzung von Elwes: das göttliche Gesetz, die Zeremonien und die Kapitel über die Wunder.
Kontext und Geschichte
1670 ohne Verfassernamen und unter falschem Druckort erschienen, 1674 verboten: es war das gefährlichste Buch seines Jahrhunderts, und die Zeitgenossen begriffen das sogleich. Die tragende These lautet, dass die Freiheit zu philosophieren weder die Frömmigkeit noch den Frieden des Staates bedroht — ihre Unterdrückung ist es, die beide zerstört. Um dahin zu gelangen, tut Spinoza, was niemand mit dieser Strenge getan hatte: er liest die Schrift als geschichtliche Urkunde, von Menschen für Menschen geschrieben, worin die Prophetie lebhafte Einbildungskraft ist und nicht Erkenntnis, und Wunder nichts beweisen können, weil nichts außerhalb der Ordnung der Natur geschieht. Die moderne Bibelkritik stammt hierher. Die Schlusskapitel ziehen die politische Folgerung: der Vertrag überträgt die Macht, nicht aber das Vermögen zu denken, und ein Staat, der über Meinungen herrschen will, schadet sich selbst. Die englische Übersetzung ist die von Elwes, 1883, im Korpus in vier Teile gegliedert.
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sun moves with a daily motion, and that the earth remains at rest; to this preconceived opinion they adapted the miracle which occurred during their battle with the five kings. (96) They did not simply relate that that day was longer than usual, but asserted that the sun and moon stood still, or ceased from their motion - a statement which would be of great service to them at that time in convincing and proving by experience to the Gentiles, who worshipped the sun, that the sun was under the control of another deity who could compel it to change its daily course. (97) Thus, partly through religious motives, partly through preconceived opinions, they conceived of and related the occurrence as something quite different from what really happened. (98) Thus in order to interpret the Scriptural miracles and understand from the narration of them how they really happened, it is necessary to know the opinions of those who first related them, and have recorded them for us in writing, and to distinguish such opinions from the actual impression made upon their senses, otherwise we shall confound opinions and judgments with the actual miracle as it really occurred: nay, further, we shall confound actual events with symbolical and imaginary ones. (99) For many things are narrated in Scripture as real, and were believed to be real, which were in fact only symbolical and imaginary. (100) As, for instance, that God came down from heaven (Exod. xix:28, Deut. v:28), and that Mount Sinai smoked because God descended upon it surrounded with fire; or, again that Elijah ascended into heaven in a chariot of fire, with horses of fire; all these things were assuredly merely symbols adapted to the opinions of those who have handed them down to us as they were represented to them, namely, as real.…