Hegels Logik
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Sauberer Text
- Umfang:
- ~160.000 Wörter · 738 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAHegel. (n.d.). Hegels Logik. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/georg-wilhelm-friedrich-hegel/the-logic-of-hegel
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Wovon es handelt
Wallace' Übersetzung des ersten Teils von Hegels Enzyklopädie: die kurze Fassung seiner Logik, für die Studenten geschrieben.
Kontext und Geschichte
Sie ist nicht mit der „Wissenschaft der Logik“ zu verwechseln, die ein anderes und weit umfangreicheres Werk ist. Dies ist die „kleine Logik“: nummerierte, knappe Paragraphen, dazu bestimmt, im Kolleg erläutert zu werden, und darum der übliche Eingang. Auch „Logik“ heißt hier nicht, was es heute heißt: nicht die Lehre vom gültigen Schluss, sondern die Prüfung der Kategorien, mit denen wir denken — Sein, Nichts, Werden, Qualität, Quantität, Wesen, Ursache, Begriff — und dessen, wie jede von ihnen, gedrängt, sich widerspricht und zur nächsten führt. Da steht die Kritik der Verstandeslogik, die die Bestimmungen getrennt festhalten will, und der berühmte Übergang von Sein und Nichts zum Werden, mit dem das Buch anhebt.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
1.] PHILOSOPHY misses an advantage enjoyed by the other sciences. It cannot like them rest the existence of its objects on the natural admissions of consciousness, nor can it assume that its method of cognition, either for starting or for continuing, is one already accepted. The objects of philosophy, it is true, are upon the whole the same as those of religion. In both the object is Truth, in that supreme sense in which God and God only is the Truth. Both in like manner go on to treat of the finite worlds of Nature and the human Mind, with their relation to each other and to their truth in God. Some _acquaintance_ with its objects, therefore, philosophy may and even must presume, that and a certain interest in them to boot, were it for no other reason than this: that in point of time the mind makes general _images_ of objects, long before it makes _notions_ of them, and that it is only through these mental images, and by recourse to them, that the thinking mind rises to know and comprehend _thinkingly._ But with the rise of this thinking study of things, it soon becomes evident that thought will be satisfied with nothing short of showing the _necessity_ of its facts, of demonstrating the existence of its objects, as well as their nature and qualities. Our original acquaintance with them is thus discovered to be inadequate. We can assume nothing, and assert nothing dogmatically; nor can we accept the assertions and assumptions of others. And yet we must make a beginning: and a beginning, as primary and underived, makes an assumption, or rather is an assumption. It seems as if it were impossible to make a beginning at all. 2.] This _thinking study of things_ may serve, in a general way, as a description of philosophy. But the description is too wide.…