On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis)
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
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- Umfang:
- ~100.000 Wörter · 486 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAIamblichos. (n.d.). On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/iamblichus/on-the-mysteries-of-the-egyptians-chaldeans-and-assyrians-de-mysteriis
- MLAIamblichos. On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis). Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/iamblichus/on-the-mysteries-of-the-egyptians-chaldeans-and-assyrians-de-mysteriis.
- ChicagoIamblichos. On the Mysteries of the Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (De Mysteriis). Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/iamblichus/on-the-mysteries-of-the-egyptians-chaldeans-and-assyrians-de-mysteriis.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Iamblichs Antwort auf einen Brief des Porphyrios, der skeptisch fragte, warum ein Philosoph Riten vollziehen solle: die vollständigste erhaltene Verteidigung der Theurgie.
Kontext und Geschichte
Porphyrios hatte vernünftige Einwände erhoben: sind die Götter leidensunfähig, wie bewegt sie ein Gebet? Sind sie gut, wie verpflichtet sie ein Ritus? Iamblich antwortet, das Übel liege in der Voraussetzung: die Theurgie wirkt nicht, weil der Philosoph etwas begreift, sondern weil die Riten Zeichen sind, die die Götter selbst gesetzt haben, und sie wirken, auch wenn der Vollziehende den Grund nicht kennt. Damit trennt er das Heil von der Einsicht und öffnet den Neuplatonismus der religiösen Übung. Es ist der Text, der den späteren Neuplatonismus bestimmte, Proklos eingeschlossen, und den Julian Apostata seinem Versuch zur Wiederherstellung des Heidentums zugrunde legte. Der Titel stammt von einem Herausgeber der Renaissance; Iamblich gab ihn nicht.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
all bodies proceed from the vital and luminous body of the world. And, lastly, all these great monads are comprehended in the first one, from which both they and all their depending series are unfolded into light. Hence this first one is truly the unity of unities, the monad of monads, the principle of principles, the God of Gods, one and all things, and yet one prior to all. No objections of any weight, no arguments but such as are sophistical, can be urged against this most sublime theory, which is so congenial to the unperverted conceptions of the human mind, that it can only be treated with ridicule and contempt in degraded, barren, and barbarous ages. Ignorance and impious fraud, however, have hitherto conspired to defame those inestimable works in which this and many other grand and important dogmas can * Viz. The Philosophical Works of Proclus, together with those of Plotinus, Porphyry, lamblichus, Syrianus, Ammonius, Damascius, Olympiodorus, and Simplicius. XIV alone be found ; and the theology of the ancients has been attacked with all the insane fury of ecclesiastical zeal, and all the imbecile flashes of mistaken wit, by men whose conceptions on the subject, like those of a man between sleeping and waking, have been turbid and wild, phantastic and confused, preposterous and vain. Indeed, that after the great incomprehensible cause of all, a divine multitude subsists, cooperating with this cause in the production and government of the universe, has always been, and is still, admitted by all nations and all religions, however much they may differ in their opinions respecting the nature of the subordinate deities, and the veneration which is to be paid to them by man; and however barbarous the conceptions of some nations on this subject may be, when compared with those of others.…