Jaina-Sūtras II: Uttarādhyayana und Sūtrakṛtāṅga
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- Hermann Jacobi
- Status:
- Auswahl oder Teilwerk
- Autorschaft:
- Anonym oder zusammengesetzt
- Zustand des Textes:
- Mit Scanfehlern (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft) · 32 unlesbare Passagen, von den Antworten ausgeschlossen
- Umfang:
- ~140.000 Wörter · 686 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAJaina-Sutras. (n.d.). Jaina Sutras, Part II: Uttaradhyayana and Sutrakritanga (SBE XLV) [Jaina-Sūtras II: Uttarādhyayana und Sūtrakṛtāṅga] (Hermann Jacobi, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-ii-uttaradhyayana-and-sutrakritanga-sbe-xlv
- MLAJaina-Sutras. Jaina Sutras, Part II: Uttaradhyayana and Sutrakritanga (SBE XLV) [Jaina-Sūtras II: Uttarādhyayana und Sūtrakṛtāṅga]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-ii-uttaradhyayana-and-sutrakritanga-sbe-xlv.
- ChicagoJaina-Sutras. Jaina Sutras, Part II: Uttaradhyayana and Sutrakritanga (SBE XLV) [Jaina-Sūtras II: Uttarādhyayana und Sūtrakṛtāṅga]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-ii-uttaradhyayana-and-sutrakritanga-sbe-xlv.
Angabe der Ausgabe, die SigPhi wiedergibt: SigPhi ist ihre digitale Reproduktion, nicht der Verlag. Das Erscheinungsjahr steht nicht in den Metadaten (daher „n.d.“), und der Übersetzer erscheint nur, wenn er verzeichnet ist.
Wovon es handelt
Der zweite Teil der von Hermann Jacobi für die „Sacred Books of the East“ übersetzten Jaina-Texte: das Uttaradhyayana und das Sutrakritanga.
Kontext und Geschichte
Der Jainismus ist eine der ältesten lebenden religiösen Überlieferungen Indiens, gleichzeitig mit dem Buddhismus und von ihm unabhängig. Das Uttaradhyayana ist eine Sammlung von Lehren in Versen, der Überlieferung nach die letzten Worte Mahaviras, und enthält Erzählungen und Gespräche; das Sutrakritanga ist lehrhafter und zu gutem Teil der Darstellung und Widerlegung der konkurrierenden Lehren jener Zeit gewidmet, was es zu einer Quelle ersten Ranges dafür macht, was man im Indien des 5. Jahrhunderts v. Chr. dachte. Die beiden Hauptbegriffe sind Ahimsa — die radikale Gewaltlosigkeit, auf jedes lebende Wesen ausgedehnt — und Anekantavada, die These, die Wirklichkeit habe viele Seiten und keine einseitige Aussage erfasse sie ganz. Der erste Teil steht gesondert im Korpus.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
the Uttaradhyayana, Lecture XXIII, how the union of the old and the new church was effected, is of much interest in this respect. Kesi and Gautama, the representatives and leaders of the two branches of the 6"aina church, both at the head of their pupils, meet in a park near 5ravasti ; the differences in their creed concerning the number of great vows, and the use or disuse of clothes are explained away without further discussion, and full harmony with regard to the fundamental ethical ideas is satisfactorily established by the readiness with which allegorical expressions of the one speaker are understood and explained by the other. There seems to have been some estrangement, but no hostility between the two branches of the church ; and though the members of the older branch invariably are made to adopt the Law of Mahavira, ' which enjoins five vows,' it may be imagined that they continued in some of their old practices, especially with regard to the use of clothes, which Mahavira had abandoned. On this assumption we can account for the division of the church in 5vetambaras and Digambaras, about the origin of which both sects have contradictory legends^. There was apparently no sudden rupture; but an original diversity (such as e. g. subsists now between the several Gakk/ias of the ^vetambaras) ripened into division, and in the end brought about the great schism. The records in the Buddhist Canon are not repugnant to our views about the existence of the Niga;///^as before Nataputta; for the Nigaw/Z/as must have been an important sect at the time when Buddhism took its rise. This may be inferred from the fact that they are so frequently mentioned in the Pi/akas as opponents or converts of Buddha and his disciples ; and as it is nowhere said or even merely implied that the Niga«//^as were a newly-founded sect, we may conclude that they had already existed a considerable time before the advent of the Buddha.…