Discourse on Metaphysics, Correspondence with Arnauld, and Monadology (1902)
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Sauberer Text
- Umfang:
- ~99.600 Wörter · 473 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAGottfried Wilhelm Leibniz. (n.d.). Discourse on Metaphysics, Correspondence with Arnauld, and Monadology (1902). SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/leibniz/discourse-on-metaphysics-correspondence-with-arnauld-and-monadology-1902
- MLAGottfried Wilhelm Leibniz. "Discourse on Metaphysics, Correspondence with Arnauld, and Monadology (1902)." SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/leibniz/discourse-on-metaphysics-correspondence-with-arnauld-and-monadology-1902.
- ChicagoGottfried Wilhelm Leibniz. Discourse on Metaphysics, Correspondence with Arnauld, and Monadology (1902). SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/leibniz/discourse-on-metaphysics-correspondence-with-arnauld-and-monadology-1902.
Wovon es handelt
Drei kurze Stücke, welche die ganze Philosophie Leibnizens enthalten: die „Abhandlung über die Metaphysik“, der daraus hervorgegangene Briefwechsel mit Arnauld und die „Monadologie“.
Kontext und Geschichte
Die „Abhandlung“ von 1686 schrieb er, um sich selbst zusammenzufassen, und sandte sie Arnauld zur Bestreitung; der folgende Briefwechsel ist die Stelle, wo Leibniz sich am besten erklärt, weil ein kluger Kopf ihm immerfort die schwachen Punkte aufsuchte. Die „Monadologie“ von 1714 sind neunzig nummerierte Paragraphen, die das ganze System auf wenigen Seiten darlegen: die Welt besteht aus Monaden, einfachen Substanzen ohne Fenster, die nicht aufeinander wirken, sondern von Anfang an durch eine vorherbestimmte Harmonie aufeinander abgestimmt sind. Dieser Band ist der beste Eingang: Leibniz hat nie ein Hauptwerk geschrieben, und sein Denken liegt verstreut in Briefen, Aufsätzen und Entwürfen. Dies genügt, um seine Gestalt zu sehen.
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METAPHYSICS: I. Concerning the divine perfection and that God does everything in the most desirable way. The conception of God which is the most common and the most full of meaning is expressed well enough in the words: God is an absolutely perfect being. The implications, however, of these words fail to receive sufficient consideration. For in- stance, there are many different kinds of perfection, all of which God possesses, and each one of them pertains to him in the highest degree. We must also know what perfection is. One thing which can surely be affirmed about it is that those forms or natures which are not susceptible of it to the highest degree, say the nature of numbers or of figures, do not permit of perfection. This is because the number which is the greatest of all (that is, the sum of all the numbers), and likewise the greatest of all figures, imply contradictions. The greatest knowledge, however, and omnipotence contain no impossibility. Consequently power and knowledge do admit of perfection, and in so far as they pertain to God they have no limits. Whence it follows that God who _ possesses supreme and infinite wisdom acts in the most per- fect manner not only metaphysically, but also from the moral standpoint. And with respect to our 4 LEIBNIZ. selves it can be said that the more we are enlightened and informed in regard to the works of God the more will we be disposed to find them excellent and conforming entirely to that which we might desire. II. Against those who hold that there is in the works of God no goodness, or that the principles of goodness and beauty are arbitrary.