Werke Martin Luthers, Band I
- Sprache:
- Englisch
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- Vollständiges Werk
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- Vom Autor verfasst
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- Umfang:
- ~160.000 Wörter · 752 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAMartin Luther. (n.d.). Works of Martin Luther, Volume I [Werke Martin Luthers, Band I]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i
- MLAMartin Luther. Works of Martin Luther, Volume I [Werke Martin Luthers, Band I]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i.
- ChicagoMartin Luther. Works of Martin Luther, Volume I [Werke Martin Luthers, Band I]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/martin-luther/works-of-martin-luther-volume-i.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Der erste Band der Philadelphier englischen Ausgabe der Werke Luthers, mit den Schriften von 1517 bis 1520, die die Reformation eröffneten.
Kontext und Geschichte
Hier stehen die fünfundneunzig Thesen über den Ablass — die Luther schrieb, um eine akademische Disputation anzusetzen, nicht um mit Rom zu brechen — und ihre spätere, weit deutlichere Erklärung. Hier stehen auch die drei großen Schriften von 1520, die den Bruch unumkehrbar machten: „An den christlichen Adel deutscher Nation“, das die Fürsten auffordert, die Kirche zu reformieren, weil die Geistlichkeit es nicht tut; „Von der babylonischen Gefangenschaft“, das die sieben Sakramente auf zwei zurückführt; und „Von der Freiheit eines Christenmenschen“, die gelassenste der drei, mit der doppelten Formel, ein Christ sei ein freier Herr über alle Dinge und ein dienstbarer Knecht aller Dinge. Man liest sie am besten in dieser Folge: es ist ein Jahr im Leben eines Mannes, der vom Vorschlag einer Disputation zur Exkommunikation gelangt.
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"venial." [18] Mortal sins for which the offender had not received absolution were punished eternally, while venial sins were those which merited only some smaller penalty; but when a mortal sin was confessed and absolution granted, the guilt of the sin was done away, and with it the eternal penalty. And yet the absolution did not open the gate of heaven, though it closed the door of hell; the eternal penalty was not to be exacted, but there was a temporal penalty to be paid. The "satisfaction" was the temporal penalty, and if satisfaction was in arrears at death, the arrearage must be paid in purgatory, a place of punishment for mortal sins confessed and repented, but "unsatisfied," and for venial sins, which were not serious enough to bring eternal condemnation. The penalties of purgatory were "temporal," viz., they stopped somewhere this side of eternity, and their duration could be measured in days and years, though the number of the years might mount high into the thousands and tens of thousands. It was at this point that the practice of indulgences united with the theory of the Sacrament of Penance. The indulgences had to do with the "satisfaction." [19] They might be "partial," remitting only a portion of the penalties, measured by days or years of purgatory; or they might be "plenary," remitting all penalties due in this world or the next. _In theory_, however, no indulgence could remit the guilt or the eternal penalty of sin,[20] and the purchaser of an indulgence was not only expected to confess and be absolved, but he was also supposed to be _corde contritus_, i. e., "truly penitent." [21] A rigid insistence on the fulfilment of these conditions would have greatly restricted the value of the indulgences as a means of gain, for the right to hear confession and grant absolution belonged to the parish-priests. Consequently, it became the custom to endow the indulgence-vendors with extraordinary powers.…