Adhyātma Rāmāyaṇa
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- Rai Bahadur Lala Baij Nath
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Sauberer Text
- Umfang:
- ~140.000 Wörter · 665 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APARamayana. (n.d.). Adhyātma Rāmāyaṇa. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana
- MLARamayana. "Adhyātma Rāmāyaṇa." SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
- ChicagoRamayana. Adhyātma Rāmāyaṇa. SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
Wovon es handelt
Das „Adhyatma Ramayana“, die vedantische Fassung des Ramayana: dieselbe Geschichte Ramas, gelesen als Sinnbild der Seele und des Absoluten.
Kontext und Geschichte
Es ist nicht mit dem Ramayana Valmikis zu verwechseln, dem ursprünglichen und weit älteren Epos. Dies ist ein späteres Werk — etwa aus dem 14. oder 15. Jahrhundert —, eingelegt in das Brahmanda-Purana, und die Änderung geht tief: Rama ist nicht mehr vornehmlich ein Held, sondern Brahman selbst, Sita ist seine Kraft, und jede Begebenheit wird als das gelesen, was der nach Erlösung strebenden Seele widerfährt. Es enthält die „Rama Gita“, ein Lehrgespräch nach Art der Bhagavadgita. Seine geschichtliche Bedeutung ist groß: es ist der Text, der Tulsidas' „Ramcharitmanas“ eingab, die Hindi-Fassung, die in Nordindien das religiöse Buch des Alltags ist. Wer das Epos sucht, muss zu Valmiki gehen.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
Thb Adhydtraa RAmayana is a canonical T>ook of the Vaishnavas and is a park of the Brahm&nda Purdna. Jt is very highly respected by all classes of Hindus for the beauty of its language, its flow of verse, its clear statement of the doctrines of the Veddnta, and, like the Bhngavada GitA, for its combination of the path of devotion with that of knowledge. It is a dialogue between the God Mahddeva and his consort PArvabl on the divinity of RAma and opens with the question as to why when RAma was the Supreme Being, he forgot his real nature and had to he reminded of it by another. The allusion is to VA’.miki RAmAyana (chapter 117, Vudha KAnda) where RAma is sunk in the ocean of sorrow at the ordeal of SitA and BrahmA reminds him of his being the Supreme self. If, on the other hand, Rama always knew his true self, why did he grieve for tho loss of SltA. The reply of MahAdeva was that in truth RAma was the Supreme self (ParamAtmA) who never moved or did any thing, or was ever subject to joy or sorrow, birth or death, pleasure or pain. All these were superimposed upon him through error beginningless (a nddiavidyd). To expound this mystery is the task set before it by the Adhydtraa Rama* ynna. The work is divided into seven KAndas or books like the RAmAyana of VAlmiki. These are the Bdla (childhood), Ayodhyd, the Arawya (forest), Kishkindhd, Sundara (beautiful), the Yudd/ta (battle) and the U tiara (sequel). It consists of 64 ohapters and 4,200 verses mostly in the