Adhyātma Rāmāyaṇa
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- Rai Bahadur Lala Baij Nath
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~140.000 Wörter · 665 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APARamayana. (n.d.). The Adhyatma Ramayana [Adhyātma Rāmāyaṇa] (Rai Bahadur Lala Baij Nath, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana
- MLARamayana. The Adhyatma Ramayana [Adhyātma Rāmāyaṇa]. Translated by Rai Bahadur Lala Baij Nath. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
- ChicagoRamayana. The Adhyatma Ramayana [Adhyātma Rāmāyaṇa]. Translated by Rai Bahadur Lala Baij Nath. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/ramayana/the-adhyatma-ramayana.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Das „Adhyatma Ramayana“, die vedantische Fassung des Ramayana: dieselbe Geschichte Ramas, gelesen als Sinnbild der Seele und des Absoluten.
Kontext und Geschichte
Es ist nicht mit dem Ramayana Valmikis zu verwechseln, dem ursprünglichen und weit älteren Epos. Dies ist ein späteres Werk — etwa aus dem 14. oder 15. Jahrhundert —, eingelegt in das Brahmanda-Purana, und die Änderung geht tief: Rama ist nicht mehr vornehmlich ein Held, sondern Brahman selbst, Sita ist seine Kraft, und jede Begebenheit wird als das gelesen, was der nach Erlösung strebenden Seele widerfährt. Es enthält die „Rama Gita“, ein Lehrgespräch nach Art der Bhagavadgita. Seine geschichtliche Bedeutung ist groß: es ist der Text, der Tulsidas' „Ramcharitmanas“ eingab, die Hindi-Fassung, die in Nordindien das religiöse Buch des Alltags ist. Wer das Epos sucht, muss zu Valmiki gehen.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
differentiated by name and form was created. The whole mobile and immobile creation so evolved consists of the five elements (pancha mahdbhutn), the three gunas or attributes of Satava (goodness^, Rajas (activity), and Tamas (inertia), the five organs of perception, Jfianendriya the ears, the skin, the eyes, the tongue and the nose, the five of action, speech, the hands, the feet and the two organs of generation and excretion. The objects of the senses, hearing, sight, taste and smell. The mind which is the faoulty of doubt and desire, the buddhi the faculty of determination were also evolved from the five elements and the five vital airs which move the body, viz., prdna the air which is exhaled, apdna which is inhaled, samana which equalizes and distributes the food in. the body, the vydna which causes the various nerves to perform their functions and the uddna which carries the embodied self upwards, were also similarly evolved. Seated in the conglomeration of the senses, their objects and the attributes and the vital airs, is the self (dtmd) who, because he has indentified himself with it and all that appertains to it t is called Jiva, or the embodied self, subject to pleasure and pain, happiness and misery, birth and death, increase and decay. Thus he goes from birth to birth up and down in ceaseless motion, till he turns his thought inwards aud through the teachings of a teacher and the declaration of the Vedas, knows himself fcn be other than the body, and having sublated all that is seen and unseen, finds his rest in his own true self and becomes the supreme self he really was. The light of self, says Vydsa, in the Mahdbhdrata is in the heart, not outside it. It is the same in all beings. It is perceived by those who themselves through minds directed towards it, alone see it.…