Goldene Kette zu den vier Evangelien
- Sprache:
- Latein
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~88.800 Wörter · 422 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAThomas von Aquin. (n.d.). Catena aurea in quatuor Evangelia [Goldene Kette zu den vier Evangelien]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/catena-aurea-in-quatuor-evangelia
- MLAThomas von Aquin. Catena aurea in quatuor Evangelia [Goldene Kette zu den vier Evangelien]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/catena-aurea-in-quatuor-evangelia.
- ChicagoThomas von Aquin. Catena aurea in quatuor Evangelia [Goldene Kette zu den vier Evangelien]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/catena-aurea-in-quatuor-evangelia.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Ein Kommentar zu den vier Evangelien, der ganz aus Zitaten besteht: Zu jedem Vers reiht Thomas aneinander, was die griechischen und lateinischen Väter gesagt haben.
Kontext und Geschichte
Es kommt darauf an zu wissen, was Thomas hier tut: Er schreibt nicht seine Lehre, er wählt aus und ordnet. Die Arbeit ist die eines Kompilators — „catena“ heißt Kette —, und sein ist die Auswahl und die Fügung, nicht die Sätze. Zudem hat das Werk Quellenwert: Er zitiert griechische Autoren, die im Westen des 13. Jahrhunderts kaum bekannt waren, und für manche Stellen ist dies der älteste erhaltene lateinische Zeuge.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
Hieronymus. Quia faciem hominis Matthaeus significat, quasi de homine exorsus est scribere, dicens liber generationis. Rabanus. Quo exordio satis ostendit generationem Christi secundum carnem suscepisse narrandam. Chrysostomus, super Matth. Iudaeis enim Evangelium scripsit, quibus superfluum erat exponere divinitatis naturam, quam cognoscebant; necessarium autem fuit eis mysterium incarnationis ostendere. Ioannes autem cum gentibus Evangelium scripsit, quae non cognoscebant si Deus filium habet; ideo necessarium fuit primum illis ostendere quia est filius Dei Deus, deinde quia carnem suscepit. Rabanus. Cum autem parvam libri particulam teneat generatio, dixit liber generationis. Consuetudo enim Haebraeorum est ut voluminibus ex eorum principiis imponant nomina, ut est Genesis. Glossa. Planior autem sensus esset: hic est liber generationis, sed hic est mos in multis, ut visio Isaiae, subaudis: haec est: generationis autem singulariter dicitur, quamvis multae per ordinem replicentur, quia propter Christi generationem ceterae hic indicuntur. Chrysostomus in Matth. Vel ideo librum hunc generationis nominat, quia haec est totius dispensationis summa, et radix bonorum omnium, Deum hominem factum esse: hoc enim facto alia secundum rationem sequebantur. Remigius. Dicit autem liber generationis Iesu Christi quia noverat scriptum esse: liber generationis Adae; et ideo sic exorsus est, ut opponeret librum libro. Adam novum Adae veteri, quia omnia per istum sunt restaurata quae per illum sunt corrupta. Hieronymus in Matth. In Isaia autem legimus: generationem eius quis enarrabit? Non ergo putemus Evangelistam prophetae esse contrarium, ut quod ille impossibile dixit esse effatu, hic narrare incipiat, quia ibi de generatione divinitatis, hic de incarnatione dictum est. Chrysostomus in Matth. Nec tamen parva aestimes te audire, hanc audiens generationem. Est enim valde auditu mirabile quod ineffabilis Deus ex muliere nasci dignatus est, et habere progenitores David et Abraham.…