Über das Seiende und das Wesen
- Sprache:
- Latein
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
- Kein Scanrauschen festgestellt (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft)
- Umfang:
- ~10.100 Wörter · 48 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAThomas von Aquin. (n.d.). De ente et essentia [Über das Seiende und das Wesen]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/de-ente-et-essentia
- MLAThomas von Aquin. De ente et essentia [Über das Seiende und das Wesen]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/de-ente-et-essentia.
- ChicagoThomas von Aquin. De ente et essentia [Über das Seiende und das Wesen]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/de-ente-et-essentia.
Angabe der Ausgabe, die SigPhi wiedergibt: SigPhi ist ihre digitale Reproduktion, nicht der Verlag. Das Erscheinungsjahr steht nicht in den Metadaten (daher „n.d.“), und der Übersetzer erscheint nur, wenn er verzeichnet ist.
Wovon es handelt
Über das Seiende und das Wesen: der kurze Text, in dem Thomas unterscheidet, was ein Ding ist, von der Tatsache, dass es ist.
Kontext und Geschichte
Vor dem dreißigsten Lebensjahr geschrieben und wohl der beste Zugang zu seinem ganzen Denken: wenige Seiten, die die Unterscheidung von Wesen und Dasein enthalten, auf der alles Übrige ruht. Wer es ganz liest, sagt gewöhnlich, es sei das Klarste, was er geschrieben hat. Text auf LATEIN: das Original. Thomas von Aquin schrieb auf Latein, und das ist es, was zitiert werden sollte.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
aliquibus non recipit praedicationem earum rerum, ex quibus constituitur, ita nec intellectus recipit praedicationem eorum intellectuum, ex quibus constituitur. Non enim dicimus quod diffinitio sit genus aut differentia. Quamvis autem genus significet totam essentiam speciei, non tamen oportet ut diversarum specierum, quarum est idem genus, sit una essentia, quia unitas generis ex ipsa indeterminatione vel indifferentia procedit, non autem ita, quod illud quod significatur per genus sit una natura numero in diversis speciebus, cui superveniat res alia, quae sit differentia determinans ipsum, sicut forma determinat materiam, quae est una numero, sed quia genus significat aliquam formam, non tamen determinate hanc vel illam, quam determinate differentia exprimit, quae non est alia quam illa, quae indeterminate significabatur per genus. Et ideo dicit Commentator in XI metaphysicae quod materia prima dicitur una per remotionem omnium formarum, sed genus dicitur unum per communitatem formae significatae. Unde patet quod per additionem differentiae remota illa indeterminatione, quae erat causa unitatis generis, remanent species per essentiam diversae. Et quia, ut dictum est, natura speciei est indeterminata respectu individui sicut natura generis respectu speciei, inde est quod sicut id quod est genus, prout praedicabatur de specie, implicabat in sua significatione, quamvis indistincte, totum quod determinate est in specie, ita etiam et id quod est species, secundum quod praedicatur de individuo, oportet quod significet totum id quod est essentialiter in individuo, licet indistincte. Et hoc modo essentia speciei significatur nomine hominis, unde homo de Socrate praedicatur. Si autem significetur natura speciei cum praecisione materiae designatae, quae est principium individuationis, sic se habebit per modum partis. Et hoc modo significatur nomine humanitatis; humanitas enim significat id unde homo est homo.…