Auslegung zum Buch De hebdomadibus des Boethius
- Sprache:
- Latein
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
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- Umfang:
- ~8.840 Wörter · 42 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAThomas von Aquin. (n.d.). In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Auslegung zum Buch De hebdomadibus des Boethius]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio
- MLAThomas von Aquin. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Auslegung zum Buch De hebdomadibus des Boethius]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
- ChicagoThomas von Aquin. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [Auslegung zum Buch De hebdomadibus des Boethius]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Ein Kommentar zu Boethius' De hebdomadibus, darüber, wie die Dinge dadurch gut sind, dass sie sind.
Kontext und Geschichte
Technisch und kurz, aber einer der klarsten Orte, um die Metaphysik der Teilhabe zu sehen, die Thomas dem Neuplatonismus entnimmt. Der Katalog hat auch Boethius' Trost der Philosophie, das ist der andere Boethius. Text auf LATEIN: das Original. Thomas von Aquin schrieb auf Latein, und das ist es, was zitiert werden sollte.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
Deinde cum dicit IPSUM ENIM ESSE manifestat praedictam diuersitatem tribus modis: quorum primus est, quia ipsum esse non significatur sicut ipsum subiectum essendi, sicut nec currere significatur sicut subiectum cursus: unde, sicut non possumus dicere quod ipsum currere currat, ita non possumus dicere quod ipsum esse sit: sed sicut id ipsum quod est, significatur sicut subiectum essendi, sic id quod currit significatur sicut subiectum currendi: et ideo sicut possumus dicere de eo quod currit, siue de currente, quod currat, inquantum subiicitur cursui et participat ipsum; ita possumus dicere quod ens, siue id quod est, sit, inquantum participat actum essendi: et hoc est quod dicit IPSUM ESSE NONDUM EST, quia non attribuitur sibi esse sicut subiecto essendi; sed id QUOD EST ACCEPTA ESSENDI FORMA, scilicet suscipiendo ipsum actum essendi, EST ATQUE CONSISTIT, id est in seipso subsistit; non enim ens dicitur proprie et per se, nisi de substantia, cuius est subsistere: accidentia enim non dicuntur entia quasi ipsa sint sed inquantum eis subest aliquid, ut postea dicetur. [24] QUOD EST PARTICIPARE Secundam differentiam ponit ibi quae quidem differentia sumitur secundum rationem participationis. Est autem participare quasi partem capere. Et ideo quando aliquid particulariter recipit id quod ad alterum pertinet uniuersaliter, dicitur participare illud; sicut homo dicitur participare animal, quia non habet rationem animalis secundum totam communitatem; et eadem ratione Socrates participat hominem. Similiter etiam subiectum participat accidens, et materia formam, quia forma substantialis uel accidentalis, quae de sui ratione communis est, determinatur ad hoc uel ad illud subiectum.…
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