Summa theologica, Teil I-II (Pars Prima Secundae)
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
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- Umfang:
- ~500.000 Wörter · 2.394 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAThomas von Aquin. (n.d.). Summa Theologica, Part I-II (Pars Prima Secundae) [Summa theologica, Teil I-II (Pars Prima Secundae)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/summa-theologica-part-i-ii-pars-prima-secundae
- MLAThomas von Aquin. Summa Theologica, Part I-II (Pars Prima Secundae) [Summa theologica, Teil I-II (Pars Prima Secundae)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/summa-theologica-part-i-ii-pars-prima-secundae.
- ChicagoThomas von Aquin. Summa Theologica, Part I-II (Pars Prima Secundae) [Summa theologica, Teil I-II (Pars Prima Secundae)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/summa-theologica-part-i-ii-pars-prima-secundae.
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Wovon es handelt
Der Teil der Summa über das menschliche Handeln: das Glück als Ziel, die Leidenschaften, die Habitus, die Tugend und der Traktat über das Gesetz.
Kontext und Geschichte
Das ist die allgemeine Moral des Thomas. Sie beginnt dort, wo die Nikomachische Ethik beginnt — was das letzte Ziel des Menschen sei — und antwortet: Gott, was Aristoteles nicht sagte. Sie enthält den Gesetzestraktat mit der Unterscheidung von ewigem, natürlichem, menschlichem und göttlichem Gesetz: diese Quaestionen sind die Quelle der bis heute reichenden Naturrechtstradition.
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For before all else the unchangeable good seems to be the last end of man. But some turn away from the unchangeable good, by sinning. Therefore all men have not the same last end. Obj. 2: Further, man's entire life is ruled according to his last end. If, therefore, all men had the same last end, they would not have various pursuits in life. Which is evidently false. Obj. 3: Further, the end is the term of action. But actions are of individuals. Now although men agree in their specific nature, yet they differ in things pertaining to individuals. Therefore all men have not the same last end. _On the contrary,_ Augustine says (De Trin. xiii, 3) that all men agree in desiring the last end, which is happiness. _I answer that,_ We can speak of the last end in two ways: first, considering only the aspect of last end; secondly, considering the thing in which the aspect of last end is realized. So, then, as to the aspect of last end, all agree in desiring the last end: since all desire the fulfilment of their perfection, and it is precisely this fulfilment in which the last end consists, as stated above (A. 5). But as to the thing in which this aspect is realized, all men are not agreed as to their last end: since some desire riches as their consummate good; some, pleasure; others, something else. Thus to