Abhandlung über die menschlichen Handlungen (Teil 2)
- Sprache:
- Englisch
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Vom Autor verfasst
- Zustand des Textes:
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- Umfang:
- ~93.700 Wörter · 445 Passagen
Dieses Werk zitieren
- APAThomas von Aquin. (n.d.). Treatise on Human Acts (part 2) [Abhandlung über die menschlichen Handlungen (Teil 2)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/treatise-on-human-acts-part-2
- MLAThomas von Aquin. Treatise on Human Acts (part 2) [Abhandlung über die menschlichen Handlungen (Teil 2)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/treatise-on-human-acts-part-2.
- ChicagoThomas von Aquin. Treatise on Human Acts (part 2) [Abhandlung über die menschlichen Handlungen (Teil 2)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/thomas-aquinas/treatise-on-human-acts-part-2.
Angabe der Ausgabe, die SigPhi wiedergibt: SigPhi ist ihre digitale Reproduktion, nicht der Verlag. Das Erscheinungsjahr steht nicht in den Metadaten (daher „n.d.“), und der Übersetzer erscheint nur, wenn er verzeichnet ist.
Wovon es handelt
Die Fortsetzung: die Leidenschaften, und wie sie in ein vernünftiges Leben gehören.
Kontext und Geschichte
Gegen die Vorstellung, Thomas habe dem Gefühl misstraut: er widmet ihm hier mehr Quaestiones als irgendetwas anderem und behauptet, eine wohlgeordnete Leidenschaft **vermehre** die Güte einer Handlung, statt sie zu mindern. Anmerkung zur Ausgabe: **dies ist ein Teil der Summa theologiae**, kein eigenständiges Werk. Der Titel stammt vom englischen Herausgeber, der die Traktate gesondert veröffentlicht hat. Zum Zitieren die Summa mit ihrer Quaestio- und Artikelnummer.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
On the contrary, Augustine says (De Civ. Dei ix, 4) that "the movement of the soul, which the Greeks called pathe, are styled by some of our writers, Cicero [*"Those things which the Greeks call pathe, we prefer to call disturbances rather than diseases" (Tusc. iv. 5)] for instance, disturbances; by some, affections or emotions; while others rendering the Greek more accurately, call them passions." From this it is evident that the passions of the soul are the same as affections. But affections manifestly belong to the appetitive, and not to the apprehensive part. Therefore the passions are in the appetitive rather than in the apprehensive part. I answer that, As we have already stated (A. 1) the word "passion" implies that the patient is drawn to that which belongs to the agent. Now the soul is drawn to a thing by the appetitive power rather than by the apprehensive power: because the soul has, through its appetitive power, an order to things as they are in themselves: hence the Philosopher says (Metaph. vi, 4) that "good and evil," i.e. the objects of the appetitive power, "are in things themselves." On the other hand the apprehensive power is not drawn to a thing, as it is in itself; but knows it by reason of an "intention" of the thing, which "intention" it has in itself, or receives in its own way. Hence we find it stated (Metaph. vi, 4) that "the true and the false," which pertain to knowledge, "are not in things, but in the mind." Consequently it is evident that the nature of passion is consistent with the appetitive, rather than with the apprehensive part.