Nanhua zhenjing
- Sprache:
- Englisch
- Übersetzung:
- Herbert A. Giles
- Status:
- Vollständiges Werk
- Autorschaft:
- Zugeschrieben (Urheberschaft umstritten)
- Zustand des Textes:
- Mit Scanfehlern (automatische Messung über den ganzen Text, nicht von Hand geprüft) · 1 unlesbare Passage, von den Antworten ausgeschlossen
- Umfang:
- ~110.000 Wörter · 545 Passagen
- Herbert A. Giles — translator, introduction, running commentary
- Aubrey Moore — Note on the Philosophy of Chuang Tzŭ
Dieses Werk zitieren
- APAZhuangzi. (1889). Chuang Tzŭ: Mystic, Moralist, and Social Reformer [Nanhua zhenjing] (Herbert A. Giles, Trans.). Bernard Quaritch, London. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/zhuangzi/chuang-tzu-mystic-moralist-and-social-reformer
- MLAZhuangzi. Chuang Tzŭ: Mystic, Moralist, and Social Reformer [Nanhua zhenjing]. Translated by Herbert A. Giles. Bernard Quaritch, London, 1889. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/de/works/zhuangzi/chuang-tzu-mystic-moralist-and-social-reformer.
- ChicagoZhuangzi. Chuang Tzŭ: Mystic, Moralist, and Social Reformer [Nanhua zhenjing]. Translated by Herbert A. Giles. Bernard Quaritch, London, 1889. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/de/works/zhuangzi/chuang-tzu-mystic-moralist-and-social-reformer.
Nachweis der wiedergegebenen Ausgabe. SigPhi ist die digitale Reproduktion. Jahr, Verlag und Übersetzer werden angegeben, soweit bekannt; „n.d.“ bedeutet unbekanntes Jahr.
Wovon es handelt
Der „Zhuangzi“, der zweite große Text des Daoismus nach dem „Daodejing“ und das vergnüglichste der alten philosophischen Bücher.
Kontext und Geschichte
Wahrscheinlich im 4. Jahrhundert v. Chr. verfasst und vermutlich nicht ganz von derselben Hand: die ersten sieben Kapitel, die „inneren“, sind die, welche die Überlieferung Zhuang Zhou zuschreibt. Das Buch argumentiert nicht, es erzählt: der Koch, der einen Ochsen zerlegt, ohne je sein Messer zu schärfen, weil er den Zwischenräumen folgt; der Schmetterling, der träumt, er sei ein Mensch; der unbrauchbare Baum, der eben darum alt wird. Der zugrunde liegende Satz lautet, die Unterscheidungen, mit denen wir die Welt zerschneiden — brauchbar und unbrauchbar, groß und klein, Leben und Tod —, seien die unseren und nicht die der Dinge, und Weisheit bestehe darin, sich unter ihnen zu bewegen, ohne hängen zu bleiben. Giles' Übersetzung von 1889 ist alt und legt ihm ein viktorianisches Vokabular bei, das nicht darin steht; sie liest sich gut und ist mit diesem Vorbehalt zu zitieren.
Redaktioneller Kontext, keine zitierfähige Quelle: anders als die Passagen des Werks lassen sich diese Angaben nicht am Korpus überprüfen.
He is noticed by the historian Ssŭ-ma Ch'ien, who flourished at the close of the second century B.C., as follows:--Chuang Tzŭ was a native of Mêng.[2] His personal name was Chou. He held a petty official post at Ch'i-yüan in Mêng.[3] He lived contemporaneously with Prince Hui of the Liang State and Prince Hsüan of the Ch'i State. His erudition was most varied; but his chief doctrines are based upon the sayings of Lao Tzŭ.[4] Consequently, his writings, which extend to over 100,000 words, are mostly allegorical.[5] [2] In the modern province of An-hui. [3] Hence he is often spoken of in the book language as "Ch'i-yüan." [4] Pronounce _Lowdza_. The _low_ as in _allow_. See p. vii. [5] Of an imaginative character, in keeping with the visionary teachings of his master. He wrote _The Old Fisherman_, _Robber Chê_, and _Opening Trunks_, with a view to asperse the Confucian school and to glorify the mysteries of Lao Tzŭ.[6] _Wei Lei Hsü_, _Kêng Saṅg Tzŭ_, and the like, are probably unsubstantial figments of his imagination.[7] Nevertheless, his literary and dialectic skill was such that the best scholars of the age proved unable to refute his destructive criticism of the Confucian and Mihist schools.[8] [6] See chs. xxxi, xxix, and x, respectively. [7] The second of these personages is doubtless identical, though the name is differently written, with the Kêng Sang Ch'u of ch. xxiii. The …