Una visión general del positivismo
- Idioma:
- inglés
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
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- Extensión:
- ~150.000 palabras · 704 pasajes
Cita esta obra
- APAAuguste Comte. (n.d.). A General View of Positivism [Una visión general del positivismo]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism
- MLAAuguste Comte. A General View of Positivism [Una visión general del positivismo]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
- ChicagoAuguste Comte. A General View of Positivism [Una visión general del positivismo]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/auguste-comte/a-general-view-of-positivism.
Referencia de la edición reproducida. SigPhi es la reproducción digital. Se incluyen año, editorial y traductor cuando constan; «n.d.» indica que no consta el año.
De qué trata
El resumen que Comte hizo él mismo del positivismo, publicado en 1848: la puerta de entrada breve a una obra que de otro modo son seis volúmenes.
Contexto e historia
El original francés es el «Discours sur l'ensemble du positivisme». Aquí están, en pocas páginas, la ley de los tres estados —teológico, metafísico, positivo—, la clasificación de las ciencias y la idea de que la sociología debe completarlas. Pero está también el otro Comte, el que suele quedar fuera de los manuales: el que sostiene que una sociedad no se mantiene solo con conocimiento, y que propone una «religión de la humanidad» con su calendario y sus santos laicos. Mill, que lo admiraba, encontró esa segunda parte deplorable, y la discusión dura desde entonces. Vale la pena leerlo para ver las dos cosas juntas, que es como Comte las pensaba.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
But the synthesis, which it is the social function of Philosophy to construct, will neither be real nor permanent, unless it embraces every department of human nature, whether speculative, effective, or practical. These three orders of phenomena react upon each other so intimately, that any system which does not include all of them must inevitably be unreal and inadequate. Yet it is only in the present day, when Philosophy is reaching the positive stage, that this which is her highest and most essential mission can be fully apprehended. [The Theological synthesis failed to include the practical side of human nature] The theological synthesis depended exclusively upon our affective nature; and this is owing its original supremacy and its ultimate decline. For a long time its influence over all our highest speculations was paramount. This was especially the case during the Polytheistic period, when Imagination and Feeling still retained their sway under very slight restraint from the reasoning faculties. Yet even during the time of its highest development, intellectually and socially, theology exercised no real control over practical life. It reacted, of course, upon it to some extent, but the effects of this were in most cases far more apparent than real. There was a natural antagonism between them, which though at first hardly perceived, went on increasing till at last it brought about the entire destruction of the theological fabric. A system so purely subjective could not harmonize with the necessarily objective tendencies and stubborn realities of practical life. Theology asserted all phenomena to be under the dominion of Wills more or less arbitrary: whereas in practical life men were led more and more clearly to the conception of invariable Laws. For without laws human action would have admitted of no rule or plan.…