El Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish
- Idioma:
- inglés
- Traducción:
- James Darmesteter
- Estado:
- Selección u obra parcial
- Autoría:
- Anónima o compuesta
- Estado del texto:
- Texto limpio · 3 pasajes ilegibles, excluidos de las respuestas
- Extensión:
- ~110.000 palabras · 530 pasajes
Cita esta obra
- APAAvesta. (n.d.). El Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii
- MLAAvesta. "El Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish." SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
- ChicagoAvesta. El Zend-Avesta, parte II: Sirozahs, Yashts, Nyayish. SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
De qué trata
La segunda parte del Avesta en los «Sacred Books of the East»: los Yashts, los Sirozahs y los Nyayishes, es decir los himnos a las divinidades y las plegarias diarias.
Contexto e historia
Los Yashts son la parte más literaria del Avesta y también la que conserva más material anterior a Zoroastro: son himnos a figuras divinas —Mithra, Anahita, Verethragna, las Fravashis— que el zoroastrismo integró en vez de suprimir, y por eso tienen un valor doble, religioso y mitológico. El Yasht de Mithra en particular es una de las fuentes principales sobre un dios que acabó teniendo culto propio en todo el imperio romano. Los Nyayishes son plegarias al sol, a la luna, al agua y al fuego, y los Sirozahs, invocaciones para los treinta días del mes. El núcleo religioso central del Avesta —las Gathas, de Zoroastro— está en la tercera parte. Traducción de Darmesteter, de 1883.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
friendly ^, and who is more powerful to destroy than all other creatures^; to the heavenly Wisdom^, made by Mazda ; and to the Wisdom acquired through the ear ^, made by Mazda, 3. Ardibehej-t. To Asha-Vahi^ta, the fairest^; to the muchdesired Airyaman, made by Mazda "^ ; to the instrument made by Mazda ^ ; and to the good Saoka ^ with eyes of love ^°, made by Mazda and holy. ^ Akh^ti does not so much mean Peace as the power that secures peace ; see note 4. ^ Ham-vai«ti, from ham-va (Yt. X, 141); possibly from van, to strike : ' Peace that smites.' * Taradhatem anyaij' daman, interpreted : tarvinitartftm min zaki Sn daman pun anashtih akar kartan (Phi. Comm.), ' more destroying than other creatures, to make Non-peace (Anakhjti) powerless.' ^ Asnya khratu, the inborn intellect, intuition, contrasted with gaosho-sriita khratu, the knowledge acquired by hearing and learning. There is between the two nearly the same relation as between the paravidya and aparavidya in Brahmanism, the former reaching Brahma in se (parabrahma), the latter jabdabrahma, the word-Brahma (Brahma as taught and revealed). The Mobeds of later times interpreted their name Maguj, i^jJ^^, as meaning, ' men without ears,' (_Py\.*, ' pour insinuer que leur Docteur avait puisd toute sa science dans le ciel et qu'il ne I'avait pas apprise par I'ouie comme les autres hommes ' (Chardin, III, 1 30 ; ed. Amsterdam). ' See Yt. III. ' See Vend. XXII. * The 'golden instrument' mentioned in Nyayii- I, 8. ® A personification of the Ormazdean \veal; cf. Vend. XXII, ^° Vouru-doithra, kamak doisr; she is 'the genius of the good SIROZAH I. 5 4. Shahrevar. To Khshathra-vairya; to the metals^; to Mercy and Charity. 5, Sapendarmad.…