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Apariencia y realidad

F. H. Bradley

Idioma:
inglés
Estado:
Obra completa
Autoría:
Escrita por el autor
Estado del texto:
Sin ruido de escaneo detectado (medición automática sobre todo el texto, no revisada a mano)
Extensión:
~260.000 palabras · 1258 pasajes
Cita esta obra
  • APAF. H. Bradley. (n.d.). Appearance and Reality [Apariencia y realidad]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/f-h-bradley/appearance-and-reality
  • MLAF. H. Bradley. Appearance and Reality [Apariencia y realidad]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/f-h-bradley/appearance-and-reality.
  • ChicagoF. H. Bradley. Appearance and Reality [Apariencia y realidad]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/f-h-bradley/appearance-and-reality.

Referencia de la edición reproducida. SigPhi es la reproducción digital. Se incluyen año, editorial y traductor cuando constan; «n.d.» indica que no consta el año.

De qué trata

La obra central del idealismo británico: Bradley sostiene que casi todo lo que tomamos por real —las cosas, el espacio, el tiempo, la causa, el yo— es contradictorio si se examina, y por tanto apariencia; lo real es el Absoluto, un todo donde las distinciones no se sostienen.

Contexto e historia

Publicado en 1893. La primera parte desmonta, la segunda construye, y el argumento decisivo es el de las relaciones: ninguna manera de relacionar dos cosas resiste el análisis sin generar otra. Leerlo explica por qué Russell y Moore fundaron la filosofía analítica: la fundaron contra este libro, y sin saber qué decía no se entiende contra qué reaccionaban.

Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.

Extracto de la edición disponible
And there is a further reason which, with myself perhaps, has even more weight. All of us, I presume, more or less, are led beyond the region of ordinary facts. Some in one way and some in others, we seem to touch and have communion with what is beyond the visible world. In various manners we find something higher, which both supports and humbles, both chastens and transports us. And, with certain persons, the intellectual effort to understand the universe is a principal way of thus experiencing the Deity. No one, probably, who has not felt this, however differently he might describe it, has ever cared much for metaphysics. And, whereever it has been felt strongly, it has been its own justification. The man whose nature is such that by one path alone his chief desire will reach consummation, will try to find it on that path, whatever it may be, and whatever the world thinks of it ; and, if he does not, he is contemptible. Self-sacrifice is too often the " great sacrifice " of trade, the giving cheap what is worth nothing. To know what one wants, and to scruple at no means that will get it, may be a harder self-surrender. And this appears to be another reason for some persons pursuing the study of ultimate truth.

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