Reflexiones sobre la violencia (ed. 2)
- Idioma:
- inglés
- Traducción:
- T. E. Hulme
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
- Estado del texto:
- Sin ruido de escaneo detectado (medición automática sobre todo el texto, no revisada a mano)
- Extensión:
- ~110.000 palabras · 541 pasajes
Cita esta obra
- APAGeorges Sorel. (n.d.). Reflections on Violence [Reflexiones sobre la violencia (ed. 2)] (T. E. Hulme, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/georges-sorel/reflections-on-violence
- MLAGeorges Sorel. Reflections on Violence [Reflexiones sobre la violencia (ed. 2)]. Translated by T. E. Hulme. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/georges-sorel/reflections-on-violence.
- ChicagoGeorges Sorel. Reflections on Violence [Reflexiones sobre la violencia (ed. 2)]. Translated by T. E. Hulme. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/georges-sorel/reflections-on-violence.
Referencia de la edición que reproduce SigPhi: SigPhi es su reproducción digital, no el editor. El año de la edición no consta en los metadatos (por eso «n.d.») y el traductor solo aparece cuando consta.
De qué trata
El libro de 1908 en que Sorel defiende la huelga general no como una táctica sino como un «mito»: una imagen que mueve a los hombres a actuar aunque nunca haya de realizarse tal como se la imaginan.
Contexto e historia
Es uno de los textos más incómodos del corpus, y conviene decir por qué. Sorel venía del marxismo y lo encontraba demasiado racionalista: sostenía que las masas no se mueven por cálculos sino por imágenes totales, y que el sindicalismo revolucionario debía conservar su capacidad de conflicto en vez de negociarla. Distinguía la «violencia» proletaria de la «fuerza» del Estado, y despreciaba la democracia parlamentaria como un modo de apagar el conflicto. Estas ideas fueron recogidas tanto por la izquierda sindicalista como por el fascismo italiano, y el propio Sorel simpatizó con Lenin al final de su vida. Está en el corpus porque es una pieza real de la historia de las ideas, y hay que leerlo sabiendo adónde fue a parar.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
My Reflections on Violence have irritated many people on account of the pessimistic conception on which the whole of the study rests ; but I know that you do not share this impression ; you have brilliantly shown in your Histoire de quatre ans that you despise the deceptive hopes with which the weak solace themselves. We can then talk pessimism freely to each other, and I am happy to have a correspondent who does not revolt against a doctrine without which nothing very great has been accomplished in this world. I have felt for some time that Greek philosophy did not produce any great moral result, simply because it was, as a rule, very optimistic. Socrates was at times optimistic to an almost unbearable degree. The aversion of most of our contemporaries from every pessimistic conception is doubtless derived, to a great extent, from our system of education. The Jesuits, who created nearly ever5^hing that the University still continues to teach, were optimists because they had to combat the pessimism which dominated Protestant theories, and because they popularised the ideas of the Renaissance ; the Renaissance interpreted antiquity by means of the philosophers, and consequently misunderstood the masterpieces of tragic art so completely that our contemporaries have had considerable difficulty in rediscovering their pessimistic significance.^ 1 " The significant melancholy found in the masterpieces of Hellenic art prove that, even at that time, gifted individuals were able to peer through the illusions of life to which the spirit of their own surrendered itself without the slightest critical reflection " (Hartmann, The Philosophy of the Unconscious, Eng. trans., vol. iii. p. 78 ; ii. p. 436).…