Los sutras jainistas, parte I: Acaranga y Kalpa Sutra (SBE XXII)
- Idioma:
- inglés
- Traducción:
- Hermann Jacobi
- Estado:
- Selección u obra parcial
- Autoría:
- Anónima o compuesta
- Estado del texto:
- Sin ruido de escaneo detectado (medición automática sobre todo el texto, no revisada a mano)
- Extensión:
- ~120.000 palabras · 591 pasajes
Cita esta obra
- APASutras jainistas. (n.d.). Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [Los sutras jainistas, parte I: Acaranga y Kalpa Sutra (SBE XXII)] (Hermann Jacobi, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii
- MLASutras jainistas. Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [Los sutras jainistas, parte I: Acaranga y Kalpa Sutra (SBE XXII)]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii.
- ChicagoSutras jainistas. Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [Los sutras jainistas, parte I: Acaranga y Kalpa Sutra (SBE XXII)]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii.
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De qué trata
La primera parte de los textos jainistas traducidos por Jacobi: el Acaranga Sutra y el Kalpa Sutra.
Contexto e historia
El Acaranga es probablemente el texto jainista más antiguo que se conserva, y es el libro de la conducta: cómo debe vivir un monje, cómo debe caminar para no pisar ningún ser, cómo debe pedir comida, cómo debe hablar. Es ahí donde la ahimsa deja de ser un principio y se convierte en una manera de moverse por el mundo, y el detalle es lo que impresiona. El Kalpa Sutra es otra cosa: contiene las vidas de los Jinas, sobre todo la de Mahavira, y las reglas de la temporada de lluvias; es el texto que se lee en público durante la fiesta de Paryushana. La segunda parte está en el corpus aparte. Conviene recordar que la traducción es de Jacobi, de 1884, y que la tradición jainista tiene dos ramas —Shvetambara y Digambara— que no aceptan el mismo canon.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
Indeed, though the frainas fondly imagine Siddh^rtha to have been a powerful monarch and depict his royal state in glowing, but typical colours, yet their statements, if stripped of all rhetorical ornaments, bring out the fact thirdly, in the last clause, in the singular. Buddhaghosa explains this by saying that there were two villages of the same name on the shore of the same piece of water.’ The plural iVdtikd denotes, in my opinion, the Kshatriyas, the singular is the adjective specifying Giwgakdvasatha, which occurs in the first mention of the place in the Mahdparinibbftna-Sutta and in the Mahdvagga VI, 30, 5, and must be supplied in the former book wherever Nddika is used in the singular. I think the form Nddika is wrong, and Adtika, the spelling of the Mahavagga, is correct. Mr. Rhys Davids is also mistaken in saying in the index to his trans¬ lation : ‘ Nddika, near Patna.’ It is apparent from the narrative in the Mahdvagga that the place in question, as well as Kofiggdma, was near Vesdli. * See Weber, Indische Studien, XVI, p. 262. xii