Enéadas
- Idioma:
- inglés
- Estado:
- Obra completa
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- ~180.000 palabras · 853 pasajes
Cita esta obra
- APAPlotino. (n.d.). Select Works of Plotinus [Enéadas]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/plotinus/select-works-of-plotinus
- MLAPlotino. Select Works of Plotinus [Enéadas]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/plotinus/select-works-of-plotinus.
- ChicagoPlotino. Select Works of Plotinus [Enéadas]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/plotinus/select-works-of-plotinus.
Referencia de la edición que reproduce SigPhi: SigPhi es su reproducción digital, no el editor. El año de la edición no consta en los metadatos (por eso «n.d.») y el traductor solo aparece cuando consta.
De qué trata
La selección de Plotino traducida por Thomas Taylor: una de las dos ediciones del corpus, y la más antigua.
Contexto e historia
Plotino enseñó en Roma en el siglo III y no escribía para publicar; Porfirio, discípulo suyo, reunió sus escritos tras su muerte y los ordenó en seis grupos de nueve tratados —de ahí «Enéadas», «novenas»—, un orden que no es de Plotino. Su filosofía parte de Platón y lo lleva más lejos: del Uno, que está más allá del ser y del pensamiento, sale por emanación el Intelecto, y de este el Alma, y de esta el mundo sensible; el alma humana puede desandar el camino hacia arriba, y Porfirio dice que su maestro lo consiguió cuatro veces. De ahí sale todo el neoplatonismo, y por él pasan Agustín, Dionisio, los árabes, Ficino y el Renacimiento. AVISO AL LECTOR: en el catálogo hay DOS ediciones inglesas del mismo material, «Select Works of Plotinus» (traducción de Thomas Taylor) y los cuatro volúmenes de «Plotinos Complete Works» (traducción de Kenneth Guthrie), con traducciones y ordenaciones distintas; y «An Essay on the Beautiful» es la Enéada I.6, que está dentro de ambas. No es un error: son ediciones distintas del mismo autor. La cita debe decir siempre qué edición usa, y mejor si da también el número de Enéada y de tratado.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
in. Since, however, Plato indicates that this similitude to God pertains to a greater virtue [than that which is political], let us speak concerning it; in which discussion also, the essence of political virtue will become more manifest, and likewise the virtue which is essentially more ON THE VIRTCJES. 7 excellent, which will in short be found to be different from that which is political. Plato, therefore, when he says that a similitude to God is a flight from terrestrial concerns, and when besides this he does not admit that the virtues belonging to a polity are simply virtues, but adds to them the epithet political, and elsewhere calls all the virtues purifications, evidently admits that the virtues are twofold, and that a similitude to divinity is not effected according to political virtue. How, therefore, do we call these purifications ? And how being purified, are we especially assimilated to divinity ? Shall we say, that since the soul is in an evil condition when mingled with the body, becoming similarly passive and concurring in opinion with it in all things, it will be good and possess virtue, if it neither consents with the body, but energizes alone, (and this is to perceive intellectually and to be wise,) nor is similarly passive with it, (and this is to be temperate,) nor dreads a separation from the body, (and this is to possess fortitude,) but reason and intellect are the leaders (and this will be justice). If any one, however, calls this disposition of the soul, according to which it perceives intellecttually, and is thus impassive, a resemblance of God, he will not err. For divinity is pure, and the energy is of such a kind, that the being which imitates it will possess wisdom. What then ? Is not divinity also disposed after