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Jñāna yoga

Swami Vivekananda

Idioma:
inglés
Estado:
Obra completa
Autoría:
Escrita por el autor
Estado del texto:
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Extensión:
~160.000 palabras · 768 pasajes
Cita esta obra
  • APASwami Vivekananda. (n.d.). Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jñāna yoga]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures
  • MLASwami Vivekananda. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jñāna yoga]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.
  • ChicagoSwami Vivekananda. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [Jñāna yoga]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.

Referencia de la edición reproducida. SigPhi es la reproducción digital. Se incluyen año, editorial y traductor cuando constan; «n.d.» indica que no consta el año.

De qué trata

Las conferencias de Vivekananda sobre el camino del conocimiento, dadas en Nueva York y en Londres en 1895-96 y recogidas de los apuntes taquigráficos de los oyentes.

Contexto e historia

Jnana yoga es, de los cuatro caminos que él distinguía, el de quien llega por la comprensión, y no por la devoción (bhakti), la acción (karma) o la disciplina mental (raja). El núcleo es la tesis advaita que aprendió de la tradición de Shankara: el individuo y el absoluto no son dos cosas. Lo nuevo es a quién habla y cómo: son conferencias públicas para un auditorio occidental que no sabía nada de aquello, y por eso Vivekananda lo explica sin presuponer el vocabulario sánscrito y discutiendo con la ciencia y la filosofía europeas del momento. Es el libro que puso el vedanta en circulación fuera de la India, y conviene recordar que son transcripciones de lo oral, no un texto que él escribiera.

Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.

Extracto de la edición disponible
Society did not exist ages ago, possibly will not exist ages hence. Most probably it is one of the passing stages through which we are going towards a higher evolution, and any law that is derived from society alone cannot be eternal, cannot cover the whole ground of man's nature. At best, therefore. Utilitarian theories can only work under present social conditions. Beyond that, they have no value. But a morality, an ethical code derived from religion and spirituality, has the whole of infinite man for its scope. It takes up the individual but its relations are to the Infinite, and it takes up society also — because society THE NECESSITY OF RELIGION 21 is nothing but numbers of these individuals grouped together — and applying to the individual and his eternal relations, it must necessarily apply to the whole of society, in whatever condition it may be at any given time. Thus we see that there is always the necessity of spiritual religion for mankind. Man cannot always think of matter, however pleasurable it may be. It has been said that too much attention to things spiritual disturbs our practical relations in this world. As long ago as the days of the Chinese sage Confucius it was said : "Let us take care of this world, and then, when we have finished with this world, we will take care of other worlds." It is all very well that we should take care of this world and let the other go, but though too much attention to the spiritual may hurt a little our practical relations, yet too much attention to the so-called practical hurts us here and hereafter. It makes us materialistic. For man is not to regard Nature as his goal, but something higher than Nature.

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