Lectures from Colombo to Almora
- Idioma:
- inglés
- Estado:
- Obra completa
- Autoría:
- Escrita por el autor
- Estado del texto:
- Con errores de escaneo (medición automática sobre todo el texto, no revisada a mano) · 1 pasaje ilegible, excluido de las respuestas
- Extensión:
- ~170.000 palabras · 826 pasajes
Cita esta obra
- APASwami Vivekananda. (n.d.). Lectures from Colombo to Almora. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/swami-vivekananda/lectures-from-colombo-to-almora
- MLASwami Vivekananda. Lectures from Colombo to Almora. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/es/works/swami-vivekananda/lectures-from-colombo-to-almora.
- ChicagoSwami Vivekananda. Lectures from Colombo to Almora. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/es/works/swami-vivekananda/lectures-from-colombo-to-almora.
Referencia de la edición que reproduce SigPhi: SigPhi es su reproducción digital, no el editor. El año de la edición no consta en los metadatos (por eso «n.d.») y el traductor solo aparece cuando consta.
De qué trata
Las conferencias que Vivekananda dio recorriendo la India en 1897, al volver de su viaje a occidente, y que son el texto fundacional del nacionalismo cultural indio moderno.
Contexto e historia
En 1893 había hablado en el Parlamento de las Religiones de Chicago y había vuelto convertido en una figura pública. Estas conferencias —de Colombo a Almora, es decir de sur a norte— fueron recibidas como un acontecimiento nacional, y lo que dice en ellas es doble: a los indios, que su tradición no es una superstición que abandonar sino un pensamiento que occidente todavía no ha entendido; y a la vez, que la India debe aprender de occidente la organización y la ciencia, y que una religión que no da de comer a quien tiene hambre no sirve de nada. De ahí su fórmula de que el servicio a los hombres es adoración. Conviene recordar que son transcripciones de lo oral y que están hechas para convencer a un auditorio concreto.
Contexto editorial, no una fuente citable: a diferencia de los pasajes de la obra, estos datos no se pueden comprobar contra el corpus.
Once more history is going'lo repeat itself. For to-day, uiidci the blasting light of modern science, when old, ami appaienlly strong and invulnerable beliefs have been shattered to their very foundations, when special claims laid u[)on the allegiance of mankind by different sects have been all blown into atoms and have vanished into air — when the sledge-hammer blows of modem antiquarian reseaiches are pulverising like masses of porcelain all soils of antiquated oithodoxies —when leligion in the West is only in the hands of the ignorant, and liic knowing ones look down with scorn upon anything belonging to religion, here comes to the fore the philosophy of India, which displays the highest religious aspirations of the Indian mind, where llie grandest philosophical facts ha\e been the practical spirituality of the people. This natuially is coming to the rescue, the idea of the oneness of all, the Infinite, the idea of the Impersonal, the wonderful idea of the eternal soul of man, of the unbroken continuity in the inarch of beings, and the infinity of the universe. The old sects looked upon the wot Id as a little mud-puddle, and ihouglil that time began but the other day. It was iheic in our old books, and only theic that the gland idea of the infinite range of lime, space and causation, and above all, the infinite glory of the spirit of man governed all the seaich for religion. When the modern tremendous theoiies of evolution and con.…