Al-Ghazali — Lettre à tous ceux qui désirent mener une vie paisible et pieuse
- Langue:
- anglais
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- Œuvre complète
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- Étendue:
- ~1 680 mots · 8 passages
Citer cette œuvre
- APAAl-Ghazali. (n.d.). Al-Ghazali letter to all those who wishing to achieve a peaceful and pious life [Al-Ghazali — Lettre à tous ceux qui désirent mener une vie paisible et pieuse]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/al-ghazali-letter-to-all-those-who-wishing-to-achieve-a-peaceful-and-pious-life
- MLAAl-Ghazali. Al-Ghazali letter to all those who wishing to achieve a peaceful and pious life [Al-Ghazali — Lettre à tous ceux qui désirent mener une vie paisible et pieuse]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/al-ghazali-letter-to-all-those-who-wishing-to-achieve-a-peaceful-and-pious-life.
- ChicagoAl-Ghazali. Al-Ghazali letter to all those who wishing to achieve a peaceful and pious life [Al-Ghazali — Lettre à tous ceux qui désirent mener une vie paisible et pieuse]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/al-ghazali-letter-to-all-those-who-wishing-to-achieve-a-peaceful-and-pious-life.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Une lettre ouverte à quiconque voudrait mener une vie paisible et pieuse.
Contexte et histoire
À la différence des autres, celle-ci n'a pas de destinataire puissant : elle s'adresse à n'importe quel lecteur, et c'est celle qui approche le plus du registre de L'Alchimie du bonheur. Elle provient du Faḍā'il al-anām, le recueil de la correspondance persane d'al-Ghazālī, et figure au catalogue comme une pièce à part. **Ce n'est aucune de ses œuvres majeures** : pour celles-là, voir L'Alchimie du bonheur et les Confessions d'al-Ghazālī, également ici. L'original est en persan ; ceci est une traduction anglaise.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
Similarly the large fortune at the disposal of kings also requires thorough scrutiny and careful investigation. Seen from this point of view a king hoards three kinds of wealth: *Money taken from some one by force. *Money collected from his subjects on account of a fine or penalty. *Money realized from subjects on account of tax and revenue at exorbitant rates. The above mentioned types of wealth are forbidden. Those kings and sultans are, of course, usurpers and tyrants who accumulate such wealth and do not return it to their rightful owners. There is a kind of money which is quite legitimate. This is the price of grain grown on one's own farm and disposed of. The goods on money stolen or taken away from others by brute force is illegitimate. The verdict of the Islamic Law is quite clear about this. The one who is in possession of such goods or money should distribute it among the needy, dervishes, or contribute it towards the welfare of the society. It must not be left in the hands of usurpers who will certainly misuse it and disturb social justice. If the owner of the money is a dervish, he should use as much of it as he is surely in need of. And if he is a rich man, he should not spend a single penny, but should contribute it towards the national reconstruction or the relief of the poor and needy. If this rich man is really in need of some money, he is allowed to take as much of it as is required to meet the bare necessities of his family. So and so has stayed several years in a hermitage near my home, he bears a good moral character and has discarded his worldly life for the sake of his life in the Hereafter. If a man is too poor to support his family and wants to be benefited by the sultans' voluntary charity or charitable endowments, he ought to secure a favorable religious verdict on this subject, and avail himself of the concession of the approval of a competent authority.