The Alchemy of Happiness
- Langue:
- anglais
- Traduction:
- Claud Field
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
- État du texte:
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- Étendue:
- ~25 100 mots · 119 passages
Citer cette œuvre
- APAAl-Ghazali. (n.d.). The Alchemy of Happiness (Claud Field, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness
- MLAAl-Ghazali. The Alchemy of Happiness. Translated by Claud Field. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness.
- ChicagoAl-Ghazali. The Alchemy of Happiness. Translated by Claud Field. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/the-alchemy-of-happiness.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le résumé qu'al-Ghazali fit en persan de sa propre œuvre majeure, à l'adresse de ceux qui ne lisaient pas l'arabe technique.
Contexte et histoire
Le grand ouvrage d'al-Ghazali est l'« Ihya ulum ad-din », la revivification des sciences de la religion, quarante livres en arabe. Voici la version brève, dans la langue du pays, écrite pour atteindre des gens qui n'étaient pas du métier. Elle commence par quatre connaissances — de soi, de Dieu, de ce monde et de l'autre — et poursuit par la pratique : le corps, le mariage, le travail, la musique, l'amitié, la sincérité. Le mot alchimie n'est pas un ornement : l'idée est qu'il existe un art qui transforme le métal vil de l'âme, et que cet art est connu et peut se décrire. De tous les livres d'al-Ghazali, c'est le plus facile à aborder et le plus lu hors de son monde. Il faut savoir qu'en anglais il circule souvent en versions partielles, qui n'en traduisent qu'une part.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
lenged the Greeks to a trial of skill in painting, the Sultan summoned them both into edifices built for the purpose directly facing each other, and commanded them to show proof of their art. The painters of the two nations immediately applied themselves with diligence to their work. The Chinese sought and obtained of the king every day a great quantity of colours, but the Greeks not the least particle. Both worked in profound silence, until the Chinese, with a clangor of cymbals and of trumpets, announced the end of their labours. Immediately the king, with his courtiers, hastened to their temple, and there stood amazed at the wonderful splendour of the Chinese painting and the exquisite beauty of the colours. But meanwhile the Greeks, who had not sought to adorn the walls with paints, but laboured rather to erase every colour, drewT aside the veil which concealed their work. Then, wonderful to tell, the manifold variety of the Chinese colours was seen still more delicately and beautifully reflected from the walls of the Grecian temple, as it stood illuminated by the rays of the midday sun.” This parable, of course, illustrates the favourite Sufi tenet that the heart must be kept pure and calm as an unspotted mirror. Similarly, the apo¬ logue of the elephant in the dark ( vide chap. II.) has been borrowed by Jalaluddin Rumi from Ghazzali. Another characteristic of Ghazzali which ap¬ peals to the modern mind is the way in which he exjDounds the religious argument from probability much as Bishop Butler and Browning do ( vide the end of Chapter IV. in the present book). Ghazzali might have said, with Blougram : With me faith means perpetual unbelief Kept quiet like the snake ’neath Michael’s foot, Who stands calm just because he feels it writhe. This combination of ecstatic assurance and scepticism is one of those antinomies of the human mind which annoy the rationalist and rejoice the mystic.…