Les confessions d'Al-Ghazali
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- anglais
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- ~13 300 mots · 63 passages
Citer cette œuvre
- APAAl-Ghazali. (n.d.). The Confessions of Al Ghazzali [Les confessions d'Al-Ghazali]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/the-confessions-of-al-ghazzali
- MLAAl-Ghazali. The Confessions of Al Ghazzali [Les confessions d'Al-Ghazali]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/the-confessions-of-al-ghazzali.
- ChicagoAl-Ghazali. The Confessions of Al Ghazzali [Les confessions d'Al-Ghazali]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/al-ghazali/the-confessions-of-al-ghazzali.
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De quoi il s'agit
L'autobiographie intellectuelle d'al-Ghazali, connue en arabe sous le titre « al-Munqidh min ad-dalal », « celui qui délivre de l'erreur ».
Contexte et histoire
Al-Ghazali était le professeur le mieux payé de Bagdad quand, vers 1095, il perdit l'usage de la parole : une crise qu'il rapporte à la fois comme maladie et comme avertissement. Il quitta la chaire, sa famille et la ville, et passa des années de retraite avant de revenir enseigner. Le livre est le récit de ce chemin et, en même temps, un examen ordonné des quatre voies qu'il essaya : la théologie, la philosophie, l'ismaélisme et le soufisme. Il conclut que seule la dernière donne ce qu'il cherchait, car les trois premières s'apprennent tandis que celle-ci doit se vivre — « il y a une différence entre savoir ce qu'est l'ivresse et être ivre ». On le compare souvent aux « Confessions » d'Augustin, et la comparaison tient, quoique al-Ghazali soit bien plus sec et bien moins confidentiel que le titre anglais ne le laisse attendre.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
with the avidity of brutes. These also ought to be called atheists, for the true faith depends not only on the acknowledgment of God, but of His Apostle and of the Day of Judgment. And although they acknowledge God and His attributes, they deny a judgment to come. (3) Next come the _Theists_. Among them should be reckoned Socrates, who was the teacher of Plato as Plato was of Aristotle. This latter drew up for his disciples the rules of logic, organised the sciences, elucidated what was formerly obscure, and expounded what had not been understood. This school refuted the systems of the two others, i.e. the Materialists and Naturalists; but in exposing their mistaken and perverse beliefs, they made use of arguments which they should not. “God suffices to protect the faithful in war” (_Koran_, xxxiii. 25). Aristotle also contended with success against the theories of Plato, Socrates, and the theists who had preceded him, and separated himself entirely from them; but he could not eliminate from his doctrine the stains of infidelity and heresy which disfigure the teaching of his predecessors. We should therefore consider them all as unbelievers, as well as the so-called Mussulman philosophers, such as Ibn Sina (Avicenna) and Farabi, who have adopted their systems. Let us, however, acknowledge that among Mussulman philosophers none have better interpreted the doctrine of Aristotle than the latter. What others have handed down as his teaching is full of error, confusion, and obscurity adapted to disconcert the reader. The unintelligible can neither be accepted nor rejected. The philosophy of Aristotle, all serious knowledge of which we owe to the translation of these two learned men, may be divided into three portions: the first contains matter justly chargeable with impiety, the second is tainted with heresy, and the third we are obliged to reject absolutely.…