Leçons sur l'histoire de la philosophie (III)
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Citer cette œuvre
- APAHegel. (n.d.). Hegel's Lectures on the History of Philosophy Volume 3 (of 3) [Leçons sur l'histoire de la philosophie (III)]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/georg-wilhelm-friedrich-hegel/hegel-s-lectures-on-the-history-of-philosophy-volume-3-of-3
- MLAHegel. Hegel's Lectures on the History of Philosophy Volume 3 (of 3) [Leçons sur l'histoire de la philosophie (III)]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/georg-wilhelm-friedrich-hegel/hegel-s-lectures-on-the-history-of-philosophy-volume-3-of-3.
- ChicagoHegel. Hegel's Lectures on the History of Philosophy Volume 3 (of 3) [Leçons sur l'histoire de la philosophie (III)]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/georg-wilhelm-friedrich-hegel/hegel-s-lectures-on-the-history-of-philosophy-volume-3-of-3.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le troisième volume des leçons de Hegel sur l'histoire de la philosophie, qui va jusqu'à ses contemporains.
Contexte et histoire
Il faut savoir comment ces livres ont été faits : Hegel ne les a pas écrits. Ce sont des cours donnés plusieurs fois, reconstitués après sa mort à partir de ses notes et des cahiers d'étudiants, que les éditeurs ont fondus en un texte suivi. La voix est la sienne, la rédaction non, et quand une phrase sonne trop bien il vaut la peine de s'en souvenir. La thèse de fond est que l'histoire de la philosophie n'est pas un catalogue d'opinions mais un seul développement, et que chaque système conserve ce qui le précède.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
realized in this; and thus that it should attain to reconciliation, having the divine Idea within itself, and that the riches of thought and culture belonging to the philosophic Idea should become united to the Christian principle. For the philosophic Idea is the Idea of God, and thought has the absolute right of reconciliation, or the right to claim that the Christian principle should correspond with thought. The Fathers have rendered the service of thus elaborating the Christian religion in thinking knowledge; but neither have we to consider further this development of the Christian principle, since it belongs to the history of the Church. We have only here to give the point of view adopted regarding the relation of the Fathers to Philosophy. They for the most part lived within the ancient Roman world and in Latin culture, though the Byzantines likewise are included with them. We know that the Fathers were men of great philosophic culture, and that they introduced Philosophy, and more especially Neo-Platonic philosophy, into the Church; in this way they worked out a Christian system by which the first mode in which Christianity was manifested in the world was supplemented, for system was not present in this first manifestation. The Fathers have dealt with all questions respecting the nature of God, the freedom of man, the relationship to God—who is the objective—the origin of evil, and so on; and whatever thought decided regarding these questions was by them brought into and incorporated with the Christian system. The nature of spirit, the way of salvation, _i.e._ the various stages in the spiritualizing of the subject, his growth, the process of spirit, whereby it is spirit, the changes it has undergone, they have likewise treated in its freedom, and recognized its moments in the depths to which it reaches.…