La logique de Hegel
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- anglais
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- APAHegel. (n.d.). La logique de Hegel. SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/georg-wilhelm-friedrich-hegel/the-logic-of-hegel
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De quoi il s'agit
La traduction de Wallace de la première partie de l'Encyclopédie de Hegel : la version brève de sa logique, écrite pour ses étudiants.
Contexte et histoire
Il ne faut pas la confondre avec la « Science de la logique », qui est un ouvrage distinct et bien plus étendu. Celle-ci est la « petite logique » : des paragraphes numérotés et concis, destinés à être commentés en cours par le professeur, et c'est pourquoi elle est la porte d'entrée habituelle. « Logique » ne veut pas dire ici ce qu'elle veut dire aujourd'hui : ce n'est pas la théorie de l'inférence valide mais l'examen des catégories avec lesquelles nous pensons — être, néant, devenir, qualité, quantité, essence, cause, concept — et de la manière dont chacune, pressée, se contredit et mène à la suivante. On y trouve la critique de la logique de l'entendement, qui veut fixer les déterminations séparément, et la fameuse transition de l'être et du néant au devenir par où le livre commence.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
1.] PHILOSOPHY misses an advantage enjoyed by the other sciences. It cannot like them rest the existence of its objects on the natural admissions of consciousness, nor can it assume that its method of cognition, either for starting or for continuing, is one already accepted. The objects of philosophy, it is true, are upon the whole the same as those of religion. In both the object is Truth, in that supreme sense in which God and God only is the Truth. Both in like manner go on to treat of the finite worlds of Nature and the human Mind, with their relation to each other and to their truth in God. Some _acquaintance_ with its objects, therefore, philosophy may and even must presume, that and a certain interest in them to boot, were it for no other reason than this: that in point of time the mind makes general _images_ of objects, long before it makes _notions_ of them, and that it is only through these mental images, and by recourse to them, that the thinking mind rises to know and comprehend _thinkingly._ But with the rise of this thinking study of things, it soon becomes evident that thought will be satisfied with nothing short of showing the _necessity_ of its facts, of demonstrating the existence of its objects, as well as their nature and qualities. Our original acquaintance with them is thus discovered to be inadequate. We can assume nothing, and assert nothing dogmatically; nor can we accept the assertions and assumptions of others. And yet we must make a beginning: and a beginning, as primary and underived, makes an assumption, or rather is an assumption. It seems as if it were impossible to make a beginning at all. 2.] This _thinking study of things_ may serve, in a general way, as a description of philosophy. But the description is too wide.…