The Theory of Mind as Pure Act
- Langue:
- anglais
- Traduction:
- H. Wildon Carr
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Écrite par l'auteur
- État du texte:
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- Étendue:
- ~100 000 mots · 485 passages
Citer cette œuvre
- APAGiovanni Gentile. (n.d.). The Theory of Mind as Pure Act (H. Wildon Carr, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act
- MLAGiovanni Gentile. The Theory of Mind as Pure Act. Translated by H. Wildon Carr. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act.
- ChicagoGiovanni Gentile. The Theory of Mind as Pure Act. Translated by H. Wildon Carr. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/giovanni-gentile/the-theory-of-mind-as-pure-act.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
L'œuvre centrale de Gentile, de 1916, où il pousse l'idéalisme jusqu'au bout : il n'y a rien hors de l'acte de penser tandis qu'on pense.
Contexte et histoire
Son « actualisme » soutient que tout ce qui existe existe dans l'acte présent de la pensée, et qu'une pensée déjà pensée n'est plus pensée mais chose. De là une philosophie de l'éducation et de l'histoire qui eut beaucoup d'influence en Italie. Voilà une part de ce qu'il faut savoir ; l'autre est que Gentile fut ministre de l'éducation de Mussolini en 1922, rédigea le « Manifeste des intellectuels fascistes » en 1925 et écrivit la partie doctrinale de l'article « fascisme » de l'Encyclopédie italienne signé par Mussolini. Il fut fusillé par des partisans en 1944. Il est au corpus parce qu'il est une pièce réelle de l'histoire des idées et parce que sa philosophie se discute en ses propres termes ; le lire sans savoir le reste serait le lire mal.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
came himself to deny the ideality of the real. In § 2. Berkeley's declaring that reality is not properly an self-contra- object of the human mind and contained diction. therein, nor, strictly speaking, a thought of that mind, but the totality of the ideas of an objective, absolute Mind, whose existence the human mind pre supposes, he contradicted the fundamental principle of his whole thought. Berkeley, indeed, even while saying esse est percipi, even while making reality coincide with perception, distinguished between the thought which actually thinks the world, and the absolute, eternal Thought, which transcends single minds, and makes the development of single minds possible. From the empirical point of view, at which, as a pre-Kantian idealist, Berkeley remained, it is obvious, and appears incontrovertible, that our mind does not think all the thinkable, since our mind is a human mind and therefore finite and the minds of finite beings exist only within certain limits of time and space. And then, too, we are able to think there is something which exists, even though actually it may never yet have been thought. It seems undeni able, then, that our mind has not as the present object of its thought everything which can possibly be its object. And since whatever is not an object of human thinking at one definite, historical, empirical, moment, seems as though it may be such an object at another EMPIRICAL IDEALISM 3 EMPIRICAL IDEALISM 3 such moment, we come to imagine another thinking outside human thinking, a thinking which is always thinking all the thinkable, a Thought which transcends human thought, and is free from all the limits within which it is or can be circumscribed. This eternal, infinite, thinking is not a thinking like ours which feels its limits at every moment. It is God's thinking.…