Zhuangzi
- Langue:
- anglais
- État:
- Œuvre complète
- Paternité:
- Attribuée (paternité débattue)
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- Étendue:
- ~110 000 mots · 545 passages
Citer cette œuvre
- APAZhuang Zhou. (n.d.). Chuang Tzu Mystic, Moralist, and Social Reformer [Zhuangzi]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/zhuangzi/chuang-tzu-mystic-moralist-and-social-reformer
- MLAZhuang Zhou. Chuang Tzu Mystic, Moralist, and Social Reformer [Zhuangzi]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/fr/works/zhuangzi/chuang-tzu-mystic-moralist-and-social-reformer.
- ChicagoZhuang Zhou. Chuang Tzu Mystic, Moralist, and Social Reformer [Zhuangzi]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/fr/works/zhuangzi/chuang-tzu-mystic-moralist-and-social-reformer.
Référence de l'édition que reproduit SigPhi : SigPhi en est la reproduction numérique, pas l'éditeur. L'année de l'édition ne figure pas dans les métadonnées (d'où « n.d. ») et le traducteur n'apparaît que lorsqu'il est connu.
De quoi il s'agit
Le « Zhuangzi », le deuxième grand texte du taoïsme après le « Daodejing », et le plus drôle des livres de philosophie antiques.
Contexte et histoire
Écrit sans doute au IVe siècle avant notre ère, et probablement pas tout entier d'une même main : les sept premiers chapitres, dits « intérieurs », sont ceux que la tradition attribue à Zhuang Zhou. Le livre n'argumente pas, il raconte des histoires : le cuisinier qui dépèce un bœuf sans jamais aiguiser son couteau parce qu'il suit les vides ; le papillon qui rêve qu'il est un homme ; l'arbre inutile qui vit vieux pour cette raison même. La thèse de fond est que les distinctions par lesquelles nous découpons le monde — utile et inutile, grand et petit, vie et mort — sont nôtres et non celles des choses, et que la sagesse consiste à se mouvoir parmi elles sans s'y prendre. La traduction de Giles, de 1889, est ancienne et lui prête un vocabulaire victorien qui n'y est pas ; elle se lit bien et il faut la citer avec cette réserve.
Contexte éditorial, non une source citable : contrairement aux passages de l'œuvre, ces données ne peuvent pas être vérifiées dans le corpus.
judgments, so in the speculative region we get behind and beyond the contradictions of ordinary thinking, and of speech which stereotypes abstractions. The sage knows nothing of the distinction between subjective and objective. It exists only _ex analogiâ hominis_. "From the standpoint of Tao" all things are one. People "guided by the criteria of their own mind," see only the contradiction, the manifoldness, the difference; the sage sees the many disappearing in the One, in which subjective and objective, positive and negative, here and there, somewhere and nowhere, meet and blend. For him, "a beam and a pillar are identical. So are ugliness and beauty, greatness, wickedness, perverseness, and strangeness. Separation is the same as construction: construction is the same as destruction" (pp. 19-20). The sage "blends everything into one harmonious whole, rejecting the comparison of this and that. Rank and precedence, which the vulgar prize, the sage stolidly ignores. The universe itself may pass away, but he will flourish still" (p. 29). "Were the ocean itself scorched up, he would not feel hot. Were the milky way frozen hard he would not feel cold. Were the mountains to be riven with thunder, and the great deep to be thrown up by storm, he would not tremble" (pp. 27-28). Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinæ. He is "embraced in the obliterating unity of God," and passing into the realm of the Infinite finds rest therein (p. 31). It is impossible in reading this chapter on "The Identity of Contraries" not to be reminded of Heracleitus. The disparagement of sense knowledge, and the contempt for common views is indeed equally marked in Eleaticism, and there is much in Chuang Tzŭ which recalls Parmenides,[22] so far as the contrast between the way of truth and the way of error, the true belief in the One and the popular belief in the Many, is concerned.…