फिलो ऑफ अलेक्जेंड्रिया
यूनानीकृत यहूदी दार्शनिक (लगभग 20 ई.पू. – लगभग 50 ई.), अलेक्जांड्रिया में एक धनी व प्रभावशाली यहूदी परिवार में जन्मे — उनके भाई मिस्री यहूदी समुदाय के सबसे शक्तिशाली पुरुषों में से एक थे — और वह केंद्रीय व्यक्तित्व जिन्होंने पहली बार, एक व्यवस्थित दार्शनिक महत्वाकांक्षा के साथ, हिब्रू शास्त्र को यूनानी दार्शनिक परंपरा, विशेषतः प्लेटोवाद और स्टोइकवाद, के साथ समरस करने का प्रयास किया, एक ऐसा मार्ग खोलते हुए जिसका अनुसरण बाद में ईसाई कलीसिया के पिताओं और मध्ययुगीन यहूदी व मुस्लिम महान दार्शनिकों दोनों ने किया। अपने युग के महानगरीय अलेक्जांड्रिया की प्रभावी यूनानी संस्कृति में शिक्षित, पर अपनी यहूदी पहचान और आचरण के प्रति गहराई से निष्ठावान, उन्होंने तोराह की एक रूपकात्मक व्याख्या-पद्धति विकसित की जिसके अनुसार बाइबिली कथाएँ, शाब्दिक रूप से सत्य बने रहते हुए भी, एक गहन दार्शनिक अर्थ भी समाहित करती हैं: आदम और हव्वा मन और इंद्रियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, अब्राहम की यात्रा ईश्वर की ओर आत्मा के दार्शनिक आरोहण का प्रतीक है, और बाइबिली व्यक्तित्व दार्शनिक तर्क द्वारा सुलभ सार्वभौमिक सद्गुणों व दोषों को मूर्त रूप देते हैं। परवर्ती काल के लिए उनका सबसे प्रभावशाली विचार लोगोस — दैवीय वचन या तर्क — की अवधारणा है: फ़िलो के लिए, लोगोस पारलौकिक और अवाच्य ईश्वर — जिसके बारे में, प्लेटोवाद का अनुसरण करते हुए, वे मानते थे कि हम कोई सकारात्मक गुण आरोपित नहीं कर सकते — और सृष्ट जगत के बीच का ब्रह्मांडीय मध्यस्थ है, वह दैवीय मन जो समस्त वस्तुओं के आदि-प्रतिरूप समाहित करता है और जिसके माध्यम से ईश्वर जगत में कार्य करता है। यह धारणा, यूनानी दर्शन में निहित होते हुए भी, यूहन्ना के सुसमाचार की प्रस्तावना और समस्त परवर्ती ईसाई त्रित्ववादी धर्मशास्त्र में निर्णायक रूप से प्रतिध्वनित होगी। उन्होंने यहूदी-विरोधी उत्पीड़न का विरोध करने हेतु सम्राट कैलिगुला के समक्ष अलेक्जांड्रियाई यहूदियों के एक प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व किया, वह प्रसंग जिसका वर्णन उन्होंने अपनी कृति 'लेगातियो एड गाइयुम' में किया।