De Conceptu Virginali et de Originali Peccato
- भाषा:
- लैटिन
- स्थिति:
- संपूर्ण कृति
- लेखकत्व:
- लेखक द्वारा लिखित
- पाठ की स्थिति:
- स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
- विस्तार:
- ~13,300 शब्द · 63 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAकैंटरबरी के अन्सेल्म. (n.d.). De Conceptu Virginali et de Originali Peccato. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/anselm-of-canterbury/de-conceptu-virginali-et-de-originali-peccato
- MLAकैंटरबरी के अन्सेल्म. De Conceptu Virginali et de Originali Peccato. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/anselm-of-canterbury/de-conceptu-virginali-et-de-originali-peccato.
- Chicagoकैंटरबरी के अन्सेल्म. De Conceptu Virginali et de Originali Peccato. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/anselm-of-canterbury/de-conceptu-virginali-et-de-originali-peccato.
यह उस संस्करण का संदर्भ है जिसे SigPhi पुनः प्रस्तुत करता है: SigPhi उसकी डिजिटल प्रति है, प्रकाशक नहीं। संस्करण का वर्ष मेटाडेटा में नहीं है (इसलिए «n.d.»), और अनुवादक तभी दिखाया जाता है जब वह दर्ज हो।
यह किस बारे में है
मूल पाप ठीक-ठीक है क्या, जबकि नवजात ने कुछ किया ही नहीं।
संदर्भ और इतिहास
अंसेल्म पाप को एक अनुपस्थिति के रूप में परिभाषित करते हैं — देय न्याय का अभाव — न कि ऐसे दाग़ के रूप में जो आगे बढ़ता है। यही नकारात्मक परिभाषा इस पाठ को उस धर्मशास्त्र से कहीं आगे तक दार्शनिक रूप से दिलचस्प बनाती है जिसने इसे जन्म दिया।
यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।
Nihil enim, siue substantia siue actio siue aliquid aliud, per se consideratum est iustum nisi iustitia, aut iniustum uel peccatum nisi iniustitia, nec ipsa uoluntas in qua est iustitia siue iniustitia. Aliud enim est uis illa animae qua ipsa anima uult aliquid, quae uis 'instrumentum' uolendi potest dici, sicut uisus instrumentum uidendi, quam 'uoluntatem' nominamus; et /144/ aliud est iustitia, quam habendo 'iusta' uoluntas et qua carendo 'iniusta' uocatur. Dicuntur etiam 'uoluntates' eiusdem instrumenti affectiones et usus, quod hic longum est inserere. Nec ipsi appetitus, quos apostolus 'carnem' uocat, quae "concupiscit aduersus spiritum", et "legem peccati", quae est "in membris", "repugnantem legi mentis", iusti uel iniusti sunt per se considerati. Non enim hominem iustum faciunt uel iniustum sentientem, sed iniustum tantum uoluntate cum non debet consentientem. Dicit enim idem apostulus "nihil" "damnationis" esse '"iis qui sunt in Christo Ihesu, qui non secundum carnem ambulant", id est qui non carni uoluntate consentiunt. Nam si sentientem sine consensu iniustum facerent, sequeretur damnatio. Quare non eos sentire, sed eis consentire peccatum est. Si enim per se iniusti essent, quotiens illis consentiretur, iniustum facerent. Sed quando bruta animalia illis consentiunt, non dicuntur iniusta. Item. Si peccata essent, auferrentur in baptismo, cum omne peccatum ab stergitur, quod nequaquam fieri palam est. Quare non est in eorum essentia ulla iniustitia, sed in uoluntate rationali illos inordinate sequente. Cum enim illis resistit uoluntas condelectando legi dei secundum interiorem hominem, tunc est iusta uoluntas. Iustitiam enim quam lex iubet, et "legem dei" dicit, quia a deo est, et ~legem mentis", quia per mentem intelligitur; sicut lex uetus "lex dei" dicitur, quia a deo est, et "lex Moysi", quia per Moysen ministrata est.
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