ज़ेंद-अवेस्ता, भाग II: सिरोज़ाह, यश्त, न्यायिश
- भाषा:
- अंग्रेज़ी
- अनुवाद:
- James Darmesteter
- स्थिति:
- चयन या आंशिक कृति
- लेखकत्व:
- अनाम या संकलित
- पाठ की स्थिति:
- स्वच्छ पाठ · 3 अपठनीय अंश, उत्तरों से बाहर रखे गए
- विस्तार:
- ~1,10,000 शब्द · 530 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAअवेस्ता. (n.d.). ज़ेंद-अवेस्ता, भाग II: सिरोज़ाह, यश्त, न्यायिश. SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii
- MLAअवेस्ता. "ज़ेंद-अवेस्ता, भाग II: सिरोज़ाह, यश्त, न्यायिश." SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
- Chicagoअवेस्ता. ज़ेंद-अवेस्ता, भाग II: सिरोज़ाह, यश्त, न्यायिश. SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/avesta/the-zend-avesta-part-ii-sirozahs-yasts-nyayis-sbe-vol-xxiii.
यह किस बारे में है
'सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट' में अवेस्ता का दूसरा भाग: यश्त, सीरोज़ा और न्यायिश — अर्थात् देवताओं को समर्पित स्तोत्र और दैनिक प्रार्थनाएँ।
संदर्भ और इतिहास
यश्त अवेस्ता का सबसे साहित्यिक भाग हैं, और वही भाग भी जिसमें ज़रथुस्त्र से पहले की सामग्री सबसे अधिक बची है: ये उन दिव्य आकृतियों के स्तोत्र हैं — मिथ्र, अनाहिता, वेरेथ्रग्न, फ़्रवशियाँ — जिन्हें ज़रथुस्त्री धर्म ने मिटाया नहीं, अपने में समेट लिया; इसीलिए इनका मूल्य दुहरा है, धार्मिक भी और पौराणिक भी। विशेषकर मिथ्र-यश्त उस देवता के विषय में प्रमुख स्रोतों में है जिसका आगे चलकर समूचे रोमन साम्राज्य में अपना अलग पंथ बन गया। न्यायिश सूर्य, चंद्र, जल और अग्नि की प्रार्थनाएँ हैं; सीरोज़ा महीने के तीस दिनों के आवाहन। अवेस्ता का धार्मिक केंद्र — ज़रथुस्त्र की गाथाएँ — तीसरे भाग में है। दार्मस्तेतेर का अनुवाद, 1883 का।
यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।
friendly ^, and who is more powerful to destroy than all other creatures^; to the heavenly Wisdom^, made by Mazda ; and to the Wisdom acquired through the ear ^, made by Mazda, 3. Ardibehej-t. To Asha-Vahi^ta, the fairest^; to the muchdesired Airyaman, made by Mazda "^ ; to the instrument made by Mazda ^ ; and to the good Saoka ^ with eyes of love ^°, made by Mazda and holy. ^ Akh^ti does not so much mean Peace as the power that secures peace ; see note 4. ^ Ham-vai«ti, from ham-va (Yt. X, 141); possibly from van, to strike : ' Peace that smites.' * Taradhatem anyaij' daman, interpreted : tarvinitartftm min zaki Sn daman pun anashtih akar kartan (Phi. Comm.), ' more destroying than other creatures, to make Non-peace (Anakhjti) powerless.' ^ Asnya khratu, the inborn intellect, intuition, contrasted with gaosho-sriita khratu, the knowledge acquired by hearing and learning. There is between the two nearly the same relation as between the paravidya and aparavidya in Brahmanism, the former reaching Brahma in se (parabrahma), the latter jabdabrahma, the word-Brahma (Brahma as taught and revealed). The Mobeds of later times interpreted their name Maguj, i^jJ^^, as meaning, ' men without ears,' (_Py\.*, ' pour insinuer que leur Docteur avait puisd toute sa science dans le ciel et qu'il ne I'avait pas apprise par I'ouie comme les autres hommes ' (Chardin, III, 1 30 ; ed. Amsterdam). ' See Yt. III. ' See Vend. XXII. * The 'golden instrument' mentioned in Nyayii- I, 8. ® A personification of the Ormazdean \veal; cf. Vend. XXII, ^° Vouru-doithra, kamak doisr; she is 'the genius of the good SIROZAH I. 5 4. Shahrevar. To Khshathra-vairya; to the metals^; to Mercy and Charity. 5, Sapendarmad.…