ज़ेंद-अवेस्ता, भाग III: यस्ना, विस्पेरद, गाथा
- भाषा:
- अंग्रेज़ी
- अनुवाद:
- L. H. Mills
- स्थिति:
- चयन या आंशिक कृति
- लेखकत्व:
- अनाम या संकलित
- पाठ की स्थिति:
- स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
- विस्तार:
- ~1,50,000 शब्द · 718 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAअवेस्ता. (n.d.). The Zend-Avesta, Part III: Yasna, Visparad, Gathas (SBE vol. XXXI) [ज़ेंद-अवेस्ता, भाग III: यस्ना, विस्पेरद, गाथा] (L. H. Mills, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/avesta/the-zend-avesta-part-iii-yasna-visparad-gathas-sbe-vol-xxxi
- MLAअवेस्ता. The Zend-Avesta, Part III: Yasna, Visparad, Gathas (SBE vol. XXXI) [ज़ेंद-अवेस्ता, भाग III: यस्ना, विस्पेरद, गाथा]. Translated by L. H. Mills. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/avesta/the-zend-avesta-part-iii-yasna-visparad-gathas-sbe-vol-xxxi.
- Chicagoअवेस्ता. The Zend-Avesta, Part III: Yasna, Visparad, Gathas (SBE vol. XXXI) [ज़ेंद-अवेस्ता, भाग III: यस्ना, विस्पेरद, गाथा]. Translated by L. H. Mills. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/avesta/the-zend-avesta-part-iii-yasna-visparad-gathas-sbe-vol-xxxi.
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यह किस बारे में है
'सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट' में अवेस्ता का तीसरा भाग: यस्न, विस्परद, और उन्हीं के भीतर गाथाएँ — वे एकमात्र पाठ जिन्हें परंपरा सीधे ज़रथुस्त्र से जोड़ती है।
संदर्भ और इतिहास
सबसे महत्त्व का भाग यही है। गाथाएँ सत्रह स्तोत्र हैं, एक प्राचीन ईरानी भाषा में, जो शेष अवेस्ता से बहुत पुरानी है; और ये ज़रथुस्त्री धर्म का सबसे पुराना केंद्र हैं: वहाँ उत्तम-पुरुष में एक स्वर बोलता है, अहुर मज़्द को संबोधित करता है, और बुराई का प्रश्न उन्हीं शब्दों में रखता है जो आगे चलकर पश्चिम में फिर उभरेंगे। यस्न वह उपासना-विधि है जिसके भीतर ये संचारित हुईं, और विस्परद कुछ पर्वों के लिए उसका विस्तार है। दो बातें जान लेना उचित है: गाथाओं की भाषा इतनी कठिन है कि अनुवाद आपस में बहुत भिन्न हैं, और मिल्स का 1887 का अनुवाद एक युग की व्याख्या है, कोई अंतिम पाठ नहीं।
यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।
the seductions of the Worst Mind, and unite with the Daevas in the capital sin of warfare from wanton cruelty, or for dishonest acquisition. The consequence of this latter alliance is soon apparent. The Kine, as the representative of the holy pedple, laments under the miseries which make Iranian life a load. The. efforts to' draw a livelihood from honest labour are opposed, but not frustrated, by the Daeva-worshipping tribes who still struggle with the • Zarathujtfians for the control of the territory. The Kine therefore lifts