Reflections on Violence
- भाषा:
- अंग्रेज़ी
- अनुवाद:
- T. E. Hulme
- स्थिति:
- संपूर्ण कृति
- लेखकत्व:
- लेखक द्वारा लिखित
- पाठ की स्थिति:
- स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
- विस्तार:
- ~1,10,000 शब्द · 541 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAजॉर्ज सोरेल. (n.d.). Reflections on Violence (T. E. Hulme, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/georges-sorel/reflections-on-violence
- MLAजॉर्ज सोरेल. Reflections on Violence. Translated by T. E. Hulme. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/georges-sorel/reflections-on-violence.
- Chicagoजॉर्ज सोरेल. Reflections on Violence. Translated by T. E. Hulme. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/georges-sorel/reflections-on-violence.
यह उस संस्करण का संदर्भ है जिसे SigPhi पुनः प्रस्तुत करता है: SigPhi उसकी डिजिटल प्रति है, प्रकाशक नहीं। संस्करण का वर्ष मेटाडेटा में नहीं है (इसलिए «n.d.»), और अनुवादक तभी दिखाया जाता है जब वह दर्ज हो।
यह किस बारे में है
1908 की वह पुस्तक जिसमें सोरेल आम हड़ताल का पक्ष लेते हैं — रणनीति के रूप में नहीं, 'मिथक' के रूप में: एक ऐसी छवि जो लोगों को कर्म में प्रवृत्त करती है, चाहे वह कभी उस रूप में साकार न हो जैसा वे उसे कल्पते हैं।
संदर्भ और इतिहास
यह इस संग्रह के सर्वाधिक असुविधाजनक पाठों में है, और क्यों — यह कहना उचित है। सोरेल मार्क्सवाद से निकले थे और उसे अत्यधिक विवेकवादी पाते थे: उनका कहना था कि जनसमूह गणना से नहीं, समग्र छवियों से चलते हैं; और क्रांतिकारी श्रमसंघवाद को अपनी संघर्ष-क्षमता सौदेबाज़ी में गँवाने के बजाय बचाए रखनी चाहिए। वे सर्वहारा की 'हिंसा' को राज्य के 'बल' से अलग करते थे, और संसदीय लोकतंत्र को संघर्ष बुझाने का उपाय मानकर तुच्छ समझते थे। इन विचारों को श्रमसंघवादी वाम ने भी उठाया और इतालवी फ़ासीवाद ने भी; और स्वयं सोरेल ने अपने अंतिम दिनों में लेनिन के प्रति सहानुभूति दिखाई। यह इस संग्रह में इसलिए है कि यह विचारों के इतिहास का एक वास्तविक अंग है; और इसे यह जानते हुए पढ़ना चाहिए कि यह कहाँ जा पहुँचा।
यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।
My Reflections on Violence have irritated many people on account of the pessimistic conception on which the whole of the study rests ; but I know that you do not share this impression ; you have brilliantly shown in your Histoire de quatre ans that you despise the deceptive hopes with which the weak solace themselves. We can then talk pessimism freely to each other, and I am happy to have a correspondent who does not revolt against a doctrine without which nothing very great has been accomplished in this world. I have felt for some time that Greek philosophy did not produce any great moral result, simply because it was, as a rule, very optimistic. Socrates was at times optimistic to an almost unbearable degree. The aversion of most of our contemporaries from every pessimistic conception is doubtless derived, to a great extent, from our system of education. The Jesuits, who created nearly ever5^hing that the University still continues to teach, were optimists because they had to combat the pessimism which dominated Protestant theories, and because they popularised the ideas of the Renaissance ; the Renaissance interpreted antiquity by means of the philosophers, and consequently misunderstood the masterpieces of tragic art so completely that our contemporaries have had considerable difficulty in rediscovering their pessimistic significance.^ 1 " The significant melancholy found in the masterpieces of Hellenic art prove that, even at that time, gifted individuals were able to peer through the illusions of life to which the spirit of their own surrendered itself without the slightest critical reflection " (Hartmann, The Philosophy of the Unconscious, Eng. trans., vol. iii. p. 78 ; ii. p. 436).…