जैन सूत्र, भाग I: आचारांग और कल्प सूत्र (SBE XXII)
- भाषा:
- अंग्रेज़ी
- अनुवाद:
- Hermann Jacobi
- स्थिति:
- चयन या आंशिक कृति
- लेखकत्व:
- अनाम या संकलित
- पाठ की स्थिति:
- स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
- विस्तार:
- ~1,20,000 शब्द · 591 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAजैन सूत्र. (n.d.). Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [जैन सूत्र, भाग I: आचारांग और कल्प सूत्र (SBE XXII)] (Hermann Jacobi, Trans.). Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii
- MLAजैन सूत्र. Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [जैन सूत्र, भाग I: आचारांग और कल्प सूत्र (SBE XXII)]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii.
- Chicagoजैन सूत्र. Jaina Sutras, Part I: Acaranga and Kalpa Sutra (SBE XXII) [जैन सूत्र, भाग I: आचारांग और कल्प सूत्र (SBE XXII)]. Translated by Hermann Jacobi. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/jaina-sutras/jaina-sutras-part-i-acaranga-and-kalpa-sutra-sbe-xxii.
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यह किस बारे में है
याकोबी द्वारा अनूदित जैन ग्रंथों का पहला भाग: आचारांग सूत्र और कल्प सूत्र।
संदर्भ और इतिहास
आचारांग संभवतः जैन परंपरा का सबसे प्राचीन उपलब्ध ग्रंथ है, और यह आचरण की पुस्तक है: मुनि कैसे जिए, किसी जीव को न कुचलने के लिए कैसे चले, आहार कैसे माँगे, कैसे बोले। यहीं अहिंसा एक सिद्धांत होना छोड़कर संसार में चलने-फिरने का ढंग बन जाती है; और जो अभिभूत करता है वह ब्योरा ही है। कल्प सूत्र दूसरी वस्तु है: उसमें जिनों के चरित हैं, विशेषकर महावीर का, और वर्षाकाल के नियम; यही वह पाठ है जो पर्युषण पर्व में सार्वजनिक रूप से पढ़ा जाता है। दूसरा भाग इस संग्रह में अलग से है। स्मरण रहे कि अनुवाद याकोबी का है, 1884 का; और जैन परंपरा की दो शाखाएँ हैं — श्वेतांबर और दिगंबर — जो एक ही आगम नहीं मानतीं।
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Indeed, though the frainas fondly imagine Siddh^rtha to have been a powerful monarch and depict his royal state in glowing, but typical colours, yet their statements, if stripped of all rhetorical ornaments, bring out the fact thirdly, in the last clause, in the singular. Buddhaghosa explains this by saying that there were two villages of the same name on the shore of the same piece of water.’ The plural iVdtikd denotes, in my opinion, the Kshatriyas, the singular is the adjective specifying Giwgakdvasatha, which occurs in the first mention of the place in the Mahdparinibbftna-Sutta and in the Mahdvagga VI, 30, 5, and must be supplied in the former book wherever Nddika is used in the singular. I think the form Nddika is wrong, and Adtika, the spelling of the Mahavagga, is correct. Mr. Rhys Davids is also mistaken in saying in the index to his trans¬ lation : ‘ Nddika, near Patna.’ It is apparent from the narrative in the Mahdvagga that the place in question, as well as Kofiggdma, was near Vesdli. * See Weber, Indische Studien, XVI, p. 262. xii