ज्ञान योग
- भाषा:
- अंग्रेज़ी
- स्थिति:
- संपूर्ण कृति
- लेखकत्व:
- लेखक द्वारा लिखित
- पाठ की स्थिति:
- स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
- विस्तार:
- ~1,60,000 शब्द · 768 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAस्वामी विवेकानंद. (n.d.). Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [ज्ञान योग]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures
- MLAस्वामी विवेकानंद. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [ज्ञान योग]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.
- Chicagoस्वामी विवेकानंद. Jnana Yoga (Vedanta Philosophy Lectures) [ज्ञान योग]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/swami-vivekananda/jnana-yoga-vedanta-philosophy-lectures.
पुनरुत्पादित संस्करण का संदर्भ। SigPhi डिजिटल पुनरुत्पादन है। ज्ञात होने पर वर्ष, प्रकाशक और अनुवादक दिए जाते हैं; «n.d.» का अर्थ अज्ञात वर्ष है।
यह किस बारे में है
ज्ञान के मार्ग पर विवेकानंद के व्याख्यान, जो 1895-96 में न्यूयॉर्क और लंदन में दिए गए और श्रोताओं की आशुलिपि से उतारे गए।
संदर्भ और इतिहास
उन्होंने जो चार मार्ग भेदे थे, उनमें ज्ञानयोग उसका मार्ग है जो समझ से पहुँचता है — भक्ति, कर्म या राजयोग की मानसिक साधना से नहीं। इसका केंद्र वह अद्वैत प्रतिज्ञा है जो उन्हें शंकर की परंपरा से मिली: व्यक्ति और परम दो वस्तुएँ नहीं हैं। नया यह है कि वे किससे और कैसे बोल रहे हैं: ये उस पाश्चात्य श्रोता-समूह के लिए सार्वजनिक व्याख्यान हैं जो इस सबसे बिलकुल अपरिचित था, इसलिए विवेकानंद संस्कृत शब्दावली को पूर्वमान्य किए बिना समझाते हैं और उस समय के यूरोपीय विज्ञान तथा दर्शन से बहस करते हैं। यही वह पुस्तक है जिसने वेदांत को भारत के बाहर प्रचलन में लाया; और यह स्मरण रखना उचित है कि ये बोले हुए शब्द की प्रतिलिपियाँ हैं, उनका लिखा हुआ पाठ नहीं।
यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।
Society did not exist ages ago, possibly will not exist ages hence. Most probably it is one of the passing stages through which we are going towards a higher evolution, and any law that is derived from society alone cannot be eternal, cannot cover the whole ground of man's nature. At best, therefore. Utilitarian theories can only work under present social conditions. Beyond that, they have no value. But a morality, an ethical code derived from religion and spirituality, has the whole of infinite man for its scope. It takes up the individual but its relations are to the Infinite, and it takes up society also — because society THE NECESSITY OF RELIGION 21 is nothing but numbers of these individuals grouped together — and applying to the individual and his eternal relations, it must necessarily apply to the whole of society, in whatever condition it may be at any given time. Thus we see that there is always the necessity of spiritual religion for mankind. Man cannot always think of matter, however pleasurable it may be. It has been said that too much attention to things spiritual disturbs our practical relations in this world. As long ago as the days of the Chinese sage Confucius it was said : "Let us take care of this world, and then, when we have finished with this world, we will take care of other worlds." It is all very well that we should take care of this world and let the other go, but though too much attention to the spiritual may hurt a little our practical relations, yet too much attention to the so-called practical hurts us here and hereafter. It makes us materialistic. For man is not to regard Nature as his goal, but something higher than Nature.