बोएथियस की De hebdomadibus पुस्तक की व्याख्या
- भाषा:
- लैटिन
- स्थिति:
- संपूर्ण कृति
- लेखकत्व:
- लेखक द्वारा लिखित
- पाठ की स्थिति:
- स्कैन की कोई गड़बड़ी नहीं मिली (पूरे पाठ पर स्वचालित माप, हाथ से जाँचा नहीं गया)
- विस्तार:
- ~8,840 शब्द · 42 अंश
इस कृति का हवाला दें
- APAथॉमस एक्विनास. (n.d.). In librum Boethii De hebdomadibus expositio [बोएथियस की De hebdomadibus पुस्तक की व्याख्या]. Digital reproduction: SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio
- MLAथॉमस एक्विनास. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [बोएथियस की De hebdomadibus पुस्तक की व्याख्या]. Digital reproduction, SigPhi, https://sigphiai.com/hi/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
- Chicagoथॉमस एक्विनास. In librum Boethii De hebdomadibus expositio [बोएथियस की De hebdomadibus पुस्तक की व्याख्या]. Digital reproduction, SigPhi. https://sigphiai.com/hi/works/thomas-aquinas/in-librum-boethii-de-hebdomadibus-expositio.
पुनरुत्पादित संस्करण का संदर्भ। SigPhi डिजिटल पुनरुत्पादन है। ज्ञात होने पर वर्ष, प्रकाशक और अनुवादक दिए जाते हैं; «n.d.» का अर्थ अज्ञात वर्ष है।
यह किस बारे में है
बोएथियुस की «दे हेब्दोमादिबुस» पर टीका, इस पर कि चीज़ें होने भर से भली कैसे होती हैं।
संदर्भ और इतिहास
तकनीकी और छोटी, पर सहभागिता की वह तत्त्वमीमांसा जो अक्विनास नवप्लेटोवाद से लेते हैं, यहाँ सबसे साफ़ दिखती है। सूची में बोएथियुस की «दर्शन से सांत्वना» भी है, जो दूसरे बोएथियुस हैं। पाठ लातीनी में: मूल। अक्विनास ने लातीनी में लिखा और उद्धरण उसी से लेना चाहिए।
यह संपादकीय संदर्भ है, उद्धरण-योग्य स्रोत नहीं: कृति के अंशों के विपरीत, इन कथनों की जाँच कॉर्पस में नहीं की जा सकती।
Deinde cum dicit IPSUM ENIM ESSE manifestat praedictam diuersitatem tribus modis: quorum primus est, quia ipsum esse non significatur sicut ipsum subiectum essendi, sicut nec currere significatur sicut subiectum cursus: unde, sicut non possumus dicere quod ipsum currere currat, ita non possumus dicere quod ipsum esse sit: sed sicut id ipsum quod est, significatur sicut subiectum essendi, sic id quod currit significatur sicut subiectum currendi: et ideo sicut possumus dicere de eo quod currit, siue de currente, quod currat, inquantum subiicitur cursui et participat ipsum; ita possumus dicere quod ens, siue id quod est, sit, inquantum participat actum essendi: et hoc est quod dicit IPSUM ESSE NONDUM EST, quia non attribuitur sibi esse sicut subiecto essendi; sed id QUOD EST ACCEPTA ESSENDI FORMA, scilicet suscipiendo ipsum actum essendi, EST ATQUE CONSISTIT, id est in seipso subsistit; non enim ens dicitur proprie et per se, nisi de substantia, cuius est subsistere: accidentia enim non dicuntur entia quasi ipsa sint sed inquantum eis subest aliquid, ut postea dicetur. [24] QUOD EST PARTICIPARE Secundam differentiam ponit ibi quae quidem differentia sumitur secundum rationem participationis. Est autem participare quasi partem capere. Et ideo quando aliquid particulariter recipit id quod ad alterum pertinet uniuersaliter, dicitur participare illud; sicut homo dicitur participare animal, quia non habet rationem animalis secundum totam communitatem; et eadem ratione Socrates participat hominem. Similiter etiam subiectum participat accidens, et materia formam, quia forma substantialis uel accidentalis, quae de sui ratione communis est, determinatur ad hoc uel ad illud subiectum.…
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