イブン・ルシュド
アンダルスの哲学者・法学者・医師・博学者（1126–1198年）。コルドバのマーリク派法学者の家系に生まれ、イスラーム法、医学、天文学、哲学を修め、マラケシュのムワッヒド朝宮廷に召し出され、コルドバとセビリアの双方でカリフの侍医および最高裁判官（カーディー）を務めたが、晩年には宗教的嫌疑により短いながらも過酷な迫害と追放を経験した。中世ヨーロッパでは単に「注釈者」として知られ、それはアリストテレスのほぼ全著作に対する彼の注釈――小注釈、中注釈、大注釈――の広範さと深さによるものであり、これらはラテン語とヘブライ語に翻訳された後、13世紀から14世紀のスコラ学的ヨーロッパにおけるアリストテレス思想への主要な入口となり、トマス・アクィナスに決定的な影響を与えたが、それは多くの場合、彼を要所要所で論駁するためのものであった。彼の最も論争的な著作『矛盾の矛盾』（タハーフト・アル＝タハーフト）は、ガザーリーが合理主義哲学者たちに対して行った攻撃への逐点的な反論であり、イブン・ルシュドはそこで、哲学的真理と宗教的真理は正しく理解されるならば決して真に矛盾しえない、なぜならいずれも同じ神から発するからである、と論理的厳密さをもってアリストテレス哲学とイスラームの啓示との最終的な両立可能性を擁護している――この主張は、後のラテン的伝統によって単純化・歪曲され、いわゆる「二重真理説」という教説になったが、これはイブン・ルシュド自身がそのような形で主張したものでは決してなかった。『決定的論考』（ファスル・アル＝マカール）では、論証的推論の能力を持つムスリムにとって哲学研究は許されているだけでなく義務であるとしつつ、それは公的な慎重さをもって行われるべきだと論じている。高名な医師でもあり、医学綱要『クッリヤート』の著者でもあるイブン・ルシュドは、アンダルスのイスラームにおけるアリストテレス的合理主義の頂点であると同時にその白鳥の歌でもあった。彼以後、哲学的ファルサファは西方イスラーム世界からほぼ姿を消す一方、逆説的にも西洋における彼の影響力はいや増すばかりであったからである。