列子
伝説的な哲人・列禦寇（列子）に帰される中国の道家文献であり、この人物についてはほとんど確かなことが知られておらず、『荘子』の中で「風に乗る」ことができ、歩く必要なく移動できる賢者として、ついでのように言及されているに過ぎない。現存する形態においては、この書は不明の人物の手によっておそらく四世紀頃に編纂されたものであり、伝統がこの書に帰する年代や、その本来の著者とされる人物の時代よりもはるかに後年のことであった。その内容には、さまざまな由来と時代の素材が取り込まれており、その中には仏教的な言い換えやモチーフさえも含まれ、この書の成立が後代であること、そしてその混成的な性格を明らかに物語っている。八篇の主題別章から構成される『列子』は、『道徳経』や『荘子』——哲学的道家のもう二つの偉大な基礎的古典——と、自然さ、自発性（自然）、そして硬直した社会的慣習や単に合理的あるいは功利的な知識に対する懐疑という関心を共有している。しかしその文体は、より物語的で平易、逸話的であり、寓話、民間説話、奇想的な物語に富んでおり、『荘子』に比べてしばしばより親しみやすく、思弁的な密度も低い調子を持つが、その哲学的含意においては決して劣るものではない。その最も有名な一節には、禹王と不死の国の神話、子孫の助けを借りて山を動かそうとした愚かな老人の有名な寓話——見かけ上のあらゆる論理と隣人の嘲笑に抗する粘り強い忍耐の永続的な象徴——、そして人間の知覚の夢、幻影、根本的な相対性についての広範な考察が含まれており、これらはより遊戯的で物語的な調子をもって、覚醒と夢の区別をめぐる問いを含む、『荘子』のよく知られた認識論的逆説の多くを先取りしている。文献学的理由や成立年代の問題から他の二つの古典に比べてしばしば副次的な文献とみなされてきたものの、『列子』は何世紀にもわたり、中国文化における民間説話、文学的モチーフ、そして改作された物語素材の重要な源泉であり続けてきた。