ルートヴィヒ・フォイエルバッハ
ドイツの哲学者（1804–1872年）。バイエルンのランツフートに、著名な法学者パウル・ヨハン・アンゼルム・フォン・フォイエルバッハの息子として生まれ、当初はハイデルベルクで神学を学び、その後ベルリンでヘーゲル本人のもとでヘーゲル哲学を学んだが、次第にヘーゲルから距離を置くようになり、やがてヘーゲル左派の中で最も影響力があり体系的な批判者となった。1830年に匿名で発表した『死と不死についての考察』——魂の個人的不死性を公然と否定する内容——によって大学教授職への道を完全に絶たれ、以後の生涯を、学術的な地位を持たない独立した思想家として過ごし、その大半を妻が所有する陶磁器工場からの収入で質素に暮らしたバイエルンの小さな町ブルックベルクで送った。彼の主著『キリスト教の本質』（1841年）は、伝統的な神学的方法を逆転させる。すなわち、神が自らの姿に似せて人間を創造するのではなく、人間こそが、愛、知恵、無限の正義、無限の力といった自らの最も崇高な諸性質を神という形象のうちに投影し対象化するのであり、それによって人間はこれらの性質から疎外され、あたかもそれらが自らの外部にあり、敵対的で、自分よりも優れたものであるかのように崇拝することになる——フォイエルバッハはこの過程を宗教的疎外と呼んだ。したがって宗教とは、変装し無自覚化された「人間学」にほかならない。神を知るとは、実のところ、無限へと投影された人間の類的本質を知ることなのである。フォイエルバッハがこの宗教批判を、人間が自らの疎外された諸性質を取り戻した後の、人類の完全な自己肯定へと向かう必要かつ解放的な一歩として理解していたこの唯物論的・人間主義的な宗教批判は、若きマルクスとエンゲルスに決定的な影響を与えた。二人は『フォイエルバッハに関するテーゼ』において、その大胆さを称賛しつつもその不徹底さを批判し、この「転倒」の方法を採用しながらも、それを宗教を超えて経済および物質的な社会関係にまで適用した。これこそ、マルクスが後にヘーゲル弁証法的方法に対する自らの唯物論的転倒と呼ぶことになるものであった。