マイモニデス
セファルディ系ユダヤ人の哲学者、法学者、医師（1138–1204年）。アル＝アンダルス文化が最盛期を迎えていた時代のコルドバに、モーシェ・ベン・マイモンとして生まれ、十三歳のときに不寛容なムワッヒド朝の支配から家族とともに逃れることを余儀なくされ、モロッコとパレスチナを経る長い遍歴の末、ついにカイロ近郊のフスタートに定住し、そこでサラディンとその息子の宮廷医、及びエジプトのユダヤ人共同体の精神的指導者（ナギド）として活動した。ユダヤ教の伝統の圧倒的多数において、彼はタルムード時代以来最も偉大なラビ的・哲学的権威と見なされており、「モーシェからモーシェまで、モーシェのような者はいなかった」という格言にそのことが端的に表れている。十年の歳月をかけて明晰かつ体系的なミシュナ・ヘブライ語で著された『ミシュネー・トーラー』は、六百十三の戒律とその詳細な実践的適用を含むユダヤ法の全体を、十四巻から成る完全かつ秩序立った著作として初めて成文化し、膨大かつ散在するタルムード文献を逐一参照する必要をなくした。その法的権威はそれ以来議論の的となってきたが、無視されたことは一度もない。彼の哲学的主著『迷える者たちの手引き』（ユダヤ・アラビア語で執筆）は、アリストテレス哲学の訓練を受け、理性と啓示の間で引き裂かれるように感じていた信徒たちに向けて書かれ、正しく——しばしば寓意的に——解釈されたトーラーは哲学的真理と矛盾せず、むしろそれを裏づけるものであることを示すことで両者の和解を試みている。この書の中で彼は、急進的な否定神学（神が何であるかは語りえず、何でないかのみを語りうる）と、宇宙の永遠性というアリストテレス的立場に対する世界創造の精緻な擁護を展開している。今日なおユダヤ教の典礼で唱えられる信仰十三箇条や、影響力の大きい医学論考の著者でもある彼の影響はユダヤ教の枠を超え、トマス・アクィナスは彼を読み敬意をもって引用し、彼による信仰と理性の総合は中世スコラ哲学全体に深い影響を及ぼした。