Porphyry
フェニキアの新プラトン主義哲学者（234年頃–305年頃）。ティルス（現在のレバノン）に、シリア語名マルコスとして生まれ、当初アテネでロンギノスに学んだ後、プロティノスのもとで学ぶためにローマへと移り、その最も親しく知的に卓越した弟子となった彼は、プロティノスと過ごした年月のうちに深い実存的・抑鬱的危機を経験したが、これはポルフュリオス自身の語るところによれば、プロティノス自身が、シチリアへの療養旅行を勧めることによって彼を助け、乗り越えさせたものであった。師の編者にして伝記作者であったポルフュリオスは、プロティノスの散在する著作を体系的に整理し、それぞれ九篇の論考から成る六つの『エネアデス』――それゆえ「九のグループ」という名を持つ――としてまとめ上げた。この彼独自の主題的配列は、それ以来後世がプロティノス思想を読み、研究する仕方を決定づけてきた。彼はこれらの著作に先立って『プロティノスの生涯』を著したが、これは古代全体を通じて最も貴重な哲学的伝記資料の一つをなしている。哲学的には、ポルフュリオスは、後に彼自身の弟子イアンブリコスが展開することになるものよりも、より合理主義的で神働術的色彩の薄い新プラトン主義の解釈へと傾いていた。そして彼の『イサゴーゲー』――アリストテレスの論理学的諸範疇への短い入門書――は、ボエティウスによる影響力の大きいラテン語訳と注釈を通じて、ヨーロッパ中世全体を通じて最も広く研究された論理学のテキストの一つとなり、実在論者と唯名論者を数世紀にわたって分裂させることになる、普遍論争として知られる有名な中世の論争の直接的な出発点をなすこととなった。古代全体を通じてキリスト教に対する最も洗練され該博な哲学的批判の一つと見なされる、現存しない論考『反キリスト教徒論』の著者でもある――これはそれを論駁したキリスト教徒の著者たちによって保存された断片を通じて主に知られており、後に皇帝の命令によって組織的に焼却された――ポルフュリオスはまた、『動物の肉からの節制について』を著し、その時代としては注目すべき洗練さをもって、倫理的・形而上学的論拠によって菜食主義を擁護した。彼の哲学的総合は、後の新プラトン主義に対しても、また中世のラテン語訳とアラビア語訳を通じて、キリスト教スコラ哲学とイスラーム哲学に対しても、決定的な影響を及ぼした。